南平市图书馆

然而在《政和五礼新仪》制定以后，赐予高官以家庙或祭器的事例随之发生，接着我们就来看一下这方面的情况。
  据《宋会要辑稿·礼一二》的记载，政和六年（1116），决定减少王室宗庙中祭器的数量而下赐给宰执。不久，正一品和正二品的家庙祭器的种类及其数量就被确定，并新设礼制局进行制造，以便给予赏赐。22这时得到祭器赏赐的是，太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、尚书左郎薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，总共8人。太师和太宰为正一品，知枢密院事至尚书右丞皆为正二品，末尾的权领枢密院事是于政和七年（1117）三月为童贯而设的官职，官品虽然不详，但与以上的高等官职相同则是不会错的，这是根据上述的赏赐宰执以祭器的规定而采取的措施。23在此场合，只是赏赐祭器，家庙则要他们自己营造。24
  及至南宋时代，不仅是祭器，而且家庙也获得赏赐的高官出现了。创造这一先例的便是位极人臣的秦桧。据《宋会要辑稿》载，绍兴十六年（1146）二月，赐秦桧以家庙，于临安（杭州）营造。其设计如下：
  其盖造制度欲参用古典及文彦博旧规，于私第中门之左，盖一堂五室，其中间一室置五世祖位，东二室二昭位，西二室二穆位，夫人并拊。其屋九架，饰以黝垩，并厦两间共七间，及门庑、庖厨等。神位按杜佑《通典》晋安昌公荀氏祠制神版，长一尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分，大书“某祖考某封之神坐”“夫人某氏之神坐”。……又按《五礼精义》，五品以上庙室各有神幄。又按《五礼仪鉴》，位贮版以帛囊，藏以漆函，祭则出施于位。今欲准此制以合古义。（《宋会要辑稿》礼一二）
  很显然，此秦桧家庙基本上是以文彦博的家庙以及《政和五礼新仪》的规定为基准的。其中描述了这样一些事例：在居宅中门之东，造一堂五室之庙，而在中央一室祭“五世祖”，东西各二室，祭高祖以下四世，附设门庑及庖厨，神版则根据晋荀勖的设计（但是，高祖以下祭祀昭穆的顺序与文彦博的场合不同。在文彦博的家庙，神位是自西依次排列，而没有配置昭穆）。此外，依据《五礼精义》和《五礼仪鉴》，安装了覆盖在神位前的幄以及包裹神版的帛囊，还有收纳幄及帛囊的漆函等等。《五礼精义》一书是唐德宗时代太常博士韦彤的撰著，25而《五礼仪鉴》则是以下将要提到的五代后唐陈致雍所撰的《五礼仪镜》。26而且当时更以政和六年之先例为准，获得了由礼器局制造的祭器的赏赐。
  在秦桧之后，得到家庙及祭器之赏赐的还有韦渊、27吴益、杨存中、吴璘、虞允文、史浩及其子史弥远、韩世忠、韩侂胄、张俊、刘光世、贾似道，共11例。28韦渊和吴益是以王室外戚而舞弄权势之辈，其他的都是作为名将或高官而有显赫功绩的人物。在他们的场合，大致上是一并获得赏赐家庙和祭器的。关于祭器，自韩世忠的时代开始，情况有所变化，这一点须加注意。淳熙七年（1180），受赏赐祭器之事例，将此前赏赐铜制祭器代之以仅赏赐精制的一爵一勺，这一孝宗的意向是汉唐以来所没有的。另外又下了一道命令：颁发礼官描绘的祭器图册，可按照其中的图样，在各家制作竹木祭器。自此以后，大致上依此而行。这样一来，所谓赏赐祭器，也就变得有名无实了。如下一章将要详述的那样，在南宋，民间开始普及建立家庙，所以赏赐家庙及祭器也就没有多大的意义了。
  另外，关于南宋时代赏赐家庙之事，南宋吴自牧《梦粱录》卷一〇“家庙”条也介绍了张俊、韩世忠、刘光世、杨存中、贾似道的家庙所在地和祭祀的情况。关于贾似道的家庙，该书卷一一“岭”条以及卷一二“西湖”条亦各有言及。