南平市图书馆

众所周知，朱熹的《家礼》记述了士大夫阶级宗族内的礼的规范，它作为冠、婚、丧、祭等人生各重要时期的礼仪行为的一种实践手册，得到了广泛的认同。朱熹《家礼》的问世，可谓是中国近世思想史上的一件大事，其影响力之大，并不亚于他的《四书集注》。
  以往，清代王懋竑提倡《家礼》为后人假托朱熹之名而成的“伪作说”，《四库提要》等也蹈袭此说，以至于“伪作说”竟一度成为定论。然而，根据近年来的研究，“伪作说”基本上已被完全推翻。1除了卷首的附图另当别论以外，归结而言，《家礼》乃是朱熹的一部尚未定稿的作品，作为稿本而在世上流传，久而久之它就被认定为定稿，这应当是最为稳妥的看法。朱熹的高足陈淳评定此书为“未成之缺典”（出自《代陈宪跋家礼》），这个说法最终是正确的。
  在《家礼》的作者问题已经得到澄清的今天，我们应该解决的另一课题就是对《家礼》在中国近世社会如何得以普及而又产生影响等问题展开历史研究。探究《家礼》各种版本的出版经过，理清与其相关的各种史料的关系，将有助于揭示这种历史过程。
  迄今为止，关于《家礼》的版本研究，阿部吉雄氏于二战之前的论考几乎是唯一的成果，然而笔者曾于1998年5月、2000年8月以及2001年8月前往北京图书馆善本室和上海图书馆，对阿部氏当年无缘目睹的《家礼》初期版本展开调查，获得了十分重要的资讯。2近年来，伊沛霞的《家礼译注》虽是一种出色的研究，但就版本研究而言，还是有所欠缺。3至于《家礼》中附图的完成过程，至今完全没有被纳入人们的考察范围。笔者在吸纳前人的这些研究成果的基础上，尽可能彻底地对既有的研究进行修正和补充，与此同时，我想可以重新提供一些有关《家礼》作者问题的史料，故就此作者问题，也将附带讨论。
  本文暂且将考察的时代范围设定在朱熹以后至明初《性理大全》之前。这是因为《性理大全》所收的《家礼》作为一种普及性的决定版，在家礼史上具有重要的里程碑意义。