南平市图书馆

以上，我们概观了有关三礼文献的研究情况，但在日本，与三礼相比，朱熹《家礼》的研究更为盛行。
  其实，记录日本接受《家礼》的最早书志文献是足利学校的书目。根据该目录，《家礼》至迟在室町时代中期就已传到日本。15
  其后，《家礼》是如何被阅读的详细情况尚未明确，但到江户时代初期，与三礼文献一样，也开始出现了《家礼》的和刻本。最早的和刻本是明丘浚的《家礼仪节》8卷，于庆安元年（1648）京都的风月宗知刊刻了训点本。接着，《性理大全》和刻本于承应二年（1653）由小出永庵施以训点，作为《新刻性理大全》70卷出版，该书第18卷至第21卷收录《家礼》。另一方面，《家礼》单行本的出版稍晚，浅见絅斋点校的《家礼》5卷于元禄十年（1697）才得以刊行。无论如何，与三礼相关文献一样，在江户时代初期已经具备了《家礼》的研究条件。
  随着这种出版状况，有关《家礼》的著述陆续出现。其主要文献如下：
  山崎闇斋（1618—1682）
  《文会笔录》一之二、一之三（《（增订）山崎闇斋全集》
  第1卷所收，〓〓〓〓社影印，1978年）
  浅见絅斋（1652—1711）
  《家礼师说》1册（抄本，宝永二年[1705]开讲，财团法人无穷会等藏）
  《通祭丧葬小记》1册（抄本，又称《丧葬小记》，元禄四年[1691]，早稻田大学等藏）
  《丧祭略记》1册（平田笃胤写，抄本，财团法人无穷会藏）
  《家礼纪闻》（抄本，浅见絅斋先生杂记11，筑波大学图书馆藏）
  三宅尚斋（1662—1741）
  《家礼笔记》7卷2册（抄本，享保十一年[1726]，财团法人无穷会等藏）
  《用新主说》《大宗小宗图考》《神主题名考》（抄本，享保八年[1723]，财团法人无穷会藏）
  若林强斋（1679—1723）
  《家礼训蒙疏》4卷3册（刊本，享保十三年[1728]跋，关西大学等藏）
  《家礼冠昏师说》（抄本，小滨市立图书馆藏，近藤启吾《四礼〓研究》收录翻刻，东京：临川书店，2003年）
  林鹅峰（1619—1680）
  《泣血余滴》2卷（明历二年[1656]，《鹅峰林学士文集》所收，〓〓〓〓社影印，1997年。另有万治二年[1659]刊本）
  《后丧日录》1册（抄本，明历三年[1657]，内阁文库藏）
  朱舜水（1600—1682）
  《朱氏谈绮》3卷（宝永四年[1707]序，宝永五年[1798]刊本）
  《泣血余滴》批评（对林鹅峰《泣血余滴》所加的批语。抄本，彰考馆水府明德会藏）德川光圀（1628—1700）
  《藤妇人病中葬礼事略》（正室泰姬的葬仪记录，万治元年[1658]，《水户义公全集》上卷，《常山文集拾遗》，东京：吉川弘文馆，1978年）
  《慎终日录·威公》（小宅处斋记，父赖房的葬仪记录，抄本，宽文元年[1661]，茨城县立历史馆藏）
  《慎终日录·义公·恭伯世子》（石河明善记，光圀及纲条之子吉孚的葬仪记录，抄本，元禄十三年[1700]，茨城县立历史馆藏）
  熊泽蕃山（1619—1691）
  《葬祭辩论》（宽文七年[1667]，《（增订）蕃山全集》第5卷所收，名著出版，1978年）
  藤井懒斋（1626—1706）
  《二礼童览》2卷2册（元禄元年[1688]刊本，国会图书馆等藏）
  中村惕斋（1629—1702）
  《慎终疏节》4卷2册（元禄三年[1690]刊本，京都大学图书馆等藏）
  《追远疏节》1册（抄本，享保二年[1717]，内阁文库等藏）
  伊藤仁斋（1627—1705）
  《读家礼》（《古学先生文集》卷6，《古学先生诗文集》，〓〓〓〓〓社，1985年）
  伊藤东涯（1670—1736）
  明版《文公家礼仪节》手泽本（曾于贞享四年[1687]、元禄二年[1689]两次阅读该书，美国国会图书馆藏）
  和刻本《文公家礼仪节》手泽本（于宝永元年[1704]阅读该书，天理大学古义堂文库藏）
  天木时中（1696—1736）
  《二礼要略》1册（抄本，宝永五年[1708]，财团法人无穷会藏）
  室鸩巢（1658—1734）
  《文公家礼通考》1卷（甘雨亭丛书第1集所收，刊本）
  获生徂徕（1666—1728）
  《葬礼略》1册（又称《葬礼考》。刊本，《获生徂徕全集》13所收，〓〓〓书房，1987年）
  《祠堂式及通礼微考》1册（《荻生徂徕全集》13所收）
  《答松子锦问神主制度书》（《徂徕集》卷28所收，〓〓〓〓社，1985年）
  新井白石（1657—1725）
  《家礼仪节考》8卷（抄本，早稻田大学等藏）
  安积澹泊（1650—1737）
  《葬祭仪略》附记（享保十六年[1731]，财团法人无穷会藏）
  加藤九皋（1664—1728）
  《丧礼略私注》1册（抄本，享保十年[1725]，财团法人无穷会藏）
  三轮执斋（1669—1744）
  《丧祭说》（抄本，东北大学狩野文库藏）
  稻叶迂斋（1684—1760）
  《家礼笔记》1册（抄本，财团法人无穷会藏）
  稻叶默斋（1732—1799）
  《家礼抄略》1册（文久二年[1862]刊本，财团法人无穷会藏）
  《默斋先生家礼抄略》2册（抄本，财团法人无穷会藏）蟹养斋（1705—1778）
  《儒法棺椁式》1册（抄本，宽延二年[1749]，影印日本随笔集成12所收，东京：汲古书院，1979年）中井甃庵（1693—1758）、中井履轩（1731—1817）
  《丧祭私说附幽人先生服忌图》（自笔稿本，享保六年[1721]，宝历八年[1758]，大阪大学怀德堂文库藏）中井履轩（1732—1817）
  《深衣图解》1册（抄本，明和二年[1765]，内阁文库等藏）
  纸制深衣（大阪大学怀德堂文库藏）中村习斋（1719—1799）
  《家礼讲义》5册（抄本，天明五年[1785]，财团法人无穷会藏）
  《家礼新图》1册（抄本，财团法人无穷会藏）
  大藏永绥、村士玉水（1729—1776）
  《祭仪略》1卷、同《丧仪略》1卷（统称为“二礼仪略”，天明八年[1788]，蜀山人编《三十幅》卷1所收，东京：大东出版社，1939年）大藏龙河（1757—1844）
  《葬祭仪略》（《日本教育文库·宗教篇》所收，东京：同文馆，1911年）
  猪饲敬所（1761—1845）
  《家礼仪节正误》1册（抄本，文政十一年[1828]，花园大学禅文化研究所等藏）
  松崎慊堂（1771—1844）
  《敬作所偶得》（关于神主制的考证，《松崎慊堂全集》卷26所收，东京：冬至书房，1988年）佐久间象山（1811—1864）
  《丧礼私说》（文久元年[1861]，《象山全集》上卷所收，东京：尚文馆，1913年）
  以上所列仅限笔者管见所及。就此书目亦可看出，有关《家礼》的著作比三礼方面的文献丰富得多。现在虽然无法对这些文献逐一做详细的论述，但以下几点是可以指出的：
  第一、关于《家礼》的展开史。首先，17世纪后半期是《家礼》的正式接受期，朱子学系和阳明学系的学者是其核心人物。以山崎闇斋、林鹅峰为首，朱舜水、德川光圀、藤井懒斋、中村惕斋等人留下了有关《家礼》的著作，或按照《家礼》实行了葬礼、祭礼，阳明学者熊泽蕃山也对《家礼》表示出极大的兴趣。另外，幕府的林罗山以及土佐藩的野中兼山虽然没有撰写有关《家礼》的著述，但也依据《家礼》实行了葬礼仪式，冈山藩主池田光政根据《家礼》实行祭礼，而他自己被以儒葬方式埋葬也是在这一时期。17可以说，17世纪后半期兴起了一股《家礼》风潮。
  随后，18世纪初期即元禄时代以降，应是《家礼》的展开期。自此以后，不限于朱子学派与阳明学派，各学派的思想家也都对《家礼》展开了研究。属于朱子学系统的人物有浅见絅斋、若林强斋、天木时中、室鸠巢、新井白石、安积澹泊、加藤九皋、稻叶迁斋、稻叶默斋、蟹养斋、中井甃庵、中井履轩、中村习斋、村士玉水等，属于阳明学系统的有三轮执斋，属于古学系统的有伊藤仁斋、伊藤东涯、荻生徂徕等，属于考证学系统的有猪饲敬所、松崎慊堂。此外，幕末的佐久间象山既属于朱子学系，也与“洋学”有很密切的关系。总之，18世纪以后到幕末，知识人对《家礼》普遍产生了兴趣。可以说，在这个时期对《家礼》的探讨超越了各个学派，累积了许多学说。18
  第二、在《家礼》“冠婚丧祭”四礼中，有关丧礼（葬礼）、祭礼二礼的论述占了一大半。其原因是，丧祭仪礼在《家礼》中所占的篇幅本来就很多，此外，还与日本很早就有祖先崇拜，而在江户时代此一习俗又得到强化相关。19这一点，与《家礼》冠婚丧祭的各种仪礼得到广泛普及的中国和朝鲜相比，可以说是日本儒教仪礼的特色。