(一)蘐园学派

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内容出处: 《爱敬与仪章:东亚视域中的《朱子家礼》》 图书
唯一号: 130820020230004963
颗粒名称: (一)蘐园学派
分类号: K892.27
页数: 6
页码: 79-84
摘要: 本文介绍了日本蘐园学派在儒教仪礼研究方面的贡献。该学派以荻生徂徕为中心,致力于阐明中国古礼,留下了相关著作。其中,服部南郭在门下进行了“会读”,用“木偶”、“木形”展示仪礼,并实际地再现仪礼的“进退周旋”。此外,他们还利用朱熹《经传通解》等文献解读仪礼文献。南郭等人从“不很好了解三礼,即不能说是学问”的立场出发,“咀嚼”“解读”《仪礼》,共同进行严密的探讨。最后提及了蘐园学派的一些值得注意的成果,如村松之安的《新定仪礼图》等著作。这些研究在当时的三礼研究领域具有重要地位。
关键词: 南平市 儒教仪礼 研究

内容

在日本的儒教仪礼研究中大放异彩的是由荻生徂徕(1666—1728)开创的“蘐园学派”。
  众所周知,将“礼学刑政”视作儒教之本质的徂徕致力于阐明中国古礼,他留下了《葬礼略》《祠堂式及通礼微考》等相关著作(详见后述),继承并发展了徂徕礼学的则是他的门人,特别是以服部南郭(1683—1759)为中心的三礼文献的“会读”值得注目。所谓“会读”就是由许多参加者开展的共同研究,南郭的弟子汤浅常山在《文会杂记》中对其情况有如下转述(校者按,下列文字原文均为日语):
  (1)《仪礼》,应作木偶而使之进退便可了解,此为南郭之说。此与鄙见符同。又,在紫芝园开《周礼》之会时,初有三十人参加,而后仅君修(即松崎观山)与一二人,读完全部《周礼》。(《文会杂记》卷1上)
  (2)《仪礼》古人亦觉难读。因需有专门之技,故难矣。若在阶等上面置少许木形,将壶等视为樽等礼器,象棋之棋子当作人形而使其揖让、下拜时,将象棋棋子伏下,如此即能解读仪礼。不很好了解三礼,即不能说是学问。(同上书,卷1上)
  (3)《仪礼》会读之时发现,朱子《经传通解》纠正《注疏》之误甚多。朱子学问甚为可靠。南郭曾云:即使不甚有用之礼,朱子都加以阐明,及至细节。(同上书,卷2上)
  (4)南郭之处有《仪礼》之会。据传连《注疏》都详加吟味。此是别处绝无之事,听说近来此会已开……某以为解读《仪礼》诚是屠龙之技,然若有好古之癖,持之以恒,则可通读三礼。又,贾公彦疏等错谬甚多,可用朱子《经传通解》解读之。朱子学问坚实无比,非后世理学家所能企及。(同上书,卷2下)
  (5)先生云:“《仪礼》《周礼》,会读结束。今又会读《礼记》一半。吾从某诸侯借来朝鲜本《仪礼图解》而会读之,以为进退周旋甚难的韩退之亦嫌恶之《仪礼》,也已大致了解。《仪礼图解》甚好。又,朱子《经传通解》亦觉甚佳。”(同上书,卷2下)
  由这些记载可见,南郭门下对《仪礼》《周礼》及《礼记》等经书持续地进行“会读”〔(1)(3)(4)(5)〕;他们用“木偶”“木形”向人展示,并摆弄器物,然后实际地再现仪礼的“进退周旋”〔(1)(2)〕;郑玄注、贾公彦疏自不用说,他们还有效地利用朱熹《仪礼经传通解》、朝鲜本《仪礼图解》来解读仪礼文献〔(3)(4)(5)〕。南郭等人从“不很好了解三礼,即不能说是学间”的立场出发,“咀嚼”“解读”《仪礼》,共同进行严密的探讨。
  关于最后一条所说的朝鲜版《仪礼图解》,南郭的弟子村松芦溪令其子村松之安撰写的《新定仪礼图》自序中有一段有趣的记载:8
  吾公(村松芦溪)好学,尤尚三礼,每曰:礼为政之本,不可不读。尝讲仪礼,尊俎、豆笾之陈,揖让、进退之节,其处有所不明,令臣安撰图解。因忆昔先人从服叟(即服部南郭)于赤羽之日,叟语曰:“有《仪礼图》者,宇子迪尝携来,嘉靖重刊之朝鲜国本也。”
  这里提到的“宇子迪”即徂徕门人宇佐见灊水(1701—1776),他作为王弼注《老子》的校订者而闻名。将上述文字合起来看,可知灊水从某大名处借来了嘉靖年间朝鲜版的《仪礼图解》提供给了“会读”。此书从时期来看,是指南宋杨复的《仪礼图》17卷,其朝鲜本应是指嘉靖十五年(1536)吕柟序的版本。9不仅如此,南郭还亲自抄写了杨复的《仪礼图》,该抄本现由早稻田大学的服部文库收藏。10
  除此之外,服部文库还保存有南郭用纸作的“深衣”模型,做工极为精巧细致。11不用说,深衣是中国古代士人正式的日常服装,见于《礼记·深衣篇》等记载,《家礼》的《深衣制度篇》也有所论述。
  由上可见,以徂徕、南郭为中心而展开的有关儒教仪礼的严密研究是值得我们记住的。而且,从蘐园学派中还出现了一些值得注意的成果。例如:
  村松之安《新定仪礼图》2卷(天明八年[1788]序刊,筑波大学藏)
  此书在上面已经提到。村松之安的父亲芦溪(1715—1787)是越后人,师事服部南郭,后成为高田藩儒。由“礼为政之本,不可不读”这一立场出发而重视三礼之学的芦溪,为了阐明《仪礼》的“尊俎、豆笾之陈,揖让、进退之节”,而令之安撰述图解。之安曾从芦溪那里听说过朝鲜本《仪礼图解》亦即杨复《仪礼图》的存在,他虽多方寻找,而最终未果,于是便自己撰述此书。关于此事,在该书的自序中,紧接前面的引文有下面这段话:
  愿一观之(即杨复《仪礼图》),虽搜防甚勤,卒不能得。乃不自量,稍稍图之。公(即芦溪)曰:“镌而藏之。”于是重为删定,以授剞劂氏。
  关于该书,池田末利曾给予很高的评价,他认为该书虽然比不上清代张惠言的《仪礼图》,但在当时除了郑注、贾疏之外没有其他文献可供参照的情况下,实在是辛劳之作。12其《考工记图解》则是对《周礼·考工记》的注解,主要参照郑注,并旁引疏及明清诸儒之说而加以考证,实是劳苦之作。
  村松之安、上野海门、井口兰雪、大竹麻谷、川合春川等人的名字现在几乎不被人所知。但是,他们的著作在当时三礼研究非常少见的情况下,作为个案研究,应该说是十分重要的工作。

知识出处

爱敬与仪章:东亚视域中的《朱子家礼》

《爱敬与仪章:东亚视域中的《朱子家礼》》

出版者:上海古籍出版社

本为朱子礼学思想的实践性著作,影响后世达七百年,深刻塑造了中华礼仪文明。本书为日本朱子学、礼学专家吾妻重二教授《家礼》学研究成果的汇集。全书分三编:文献足征、礼文备具、礼书承传,共十三章,广涉《家礼》版本、木主、深衣、日本《家礼》接受史等议题,融文献学、历史学、哲学于一炉,全面深入地揭示《家礼》在东亚的“漫游史”。

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