南平市图书馆

（一）蘐园学派
  在日本的儒教仪礼研究中大放异彩的是由荻生徂徕（1666—1728）开创的“蘐园学派”。
  众所周知，将“礼学刑政”视作儒教之本质的徂徕致力于阐明中国古礼，他留下了《葬礼略》《祠堂式及通礼微考》等相关著作（详见后述），继承并发展了徂徕礼学的则是他的门人，特别是以服部南郭（1683—1759）为中心的三礼文献的“会读”值得注目。所谓“会读”就是由许多参加者开展的共同研究，南郭的弟子汤浅常山在《文会杂记》中对其情况有如下转述（校者按，下列文字原文均为日语）：
  （1）《仪礼》，应作木偶而使之进退便可了解，此为南郭之说。此与鄙见符同。又，在紫芝园开《周礼》之会时，初有三十人参加，而后仅君修（即松崎观山）与一二人，读完全部《周礼》。（《文会杂记》卷1上）
  （2）《仪礼》古人亦觉难读。因需有专门之技，故难矣。若在阶等上面置少许木形，将壶等视为樽等礼器，象棋之棋子当作人形而使其揖让、下拜时，将象棋棋子伏下，如此即能解读仪礼。不很好了解三礼，即不能说是学问。（同上书，卷1上）
  （3）《仪礼》会读之时发现，朱子《经传通解》纠正《注疏》之误甚多。朱子学问甚为可靠。南郭曾云：即使不甚有用之礼，朱子都加以阐明，及至细节。（同上书，卷2上）
  （4）南郭之处有《仪礼》之会。据传连《注疏》都详加吟味。此是别处绝无之事，听说近来此会已开……某以为解读《仪礼》诚是屠龙之技，然若有好古之癖，持之以恒，则可通读三礼。又，贾公彦疏等错谬甚多，可用朱子《经传通解》解读之。朱子学问坚实无比，非后世理学家所能企及。（同上书，卷2下）
  （5）先生云：“《仪礼》《周礼》，会读结束。今又会读《礼记》一半。吾从某诸侯借来朝鲜本《仪礼图解》而会读之，以为进退周旋甚难的韩退之亦嫌恶之《仪礼》，也已大致了解。《仪礼图解》甚好。又，朱子《经传通解》亦觉甚佳。”（同上书，卷2下）
  由这些记载可见，南郭门下对《仪礼》《周礼》及《礼记》等经书持续地进行“会读”〔（1）（3）（4）（5）〕；他们用“木偶”“木形”向人展示，并摆弄器物，然后实际地再现仪礼的“进退周旋”〔（1）（2）〕；郑玄注、贾公彦疏自不用说，他们还有效地利用朱熹《仪礼经传通解》、朝鲜本《仪礼图解》来解读仪礼文献〔（3）（4）（5）〕。南郭等人从“不很好了解三礼，即不能说是学间”的立场出发，“咀嚼”“解读”《仪礼》，共同进行严密的探讨。
  关于最后一条所说的朝鲜版《仪礼图解》，南郭的弟子村松芦溪令其子村松之安撰写的《新定仪礼图》自序中有一段有趣的记载：8
  吾公（村松芦溪）好学，尤尚三礼，每曰：礼为政之本，不可不读。尝讲仪礼，尊俎、豆笾之陈，揖让、进退之节，其处有所不明，令臣安撰图解。因忆昔先人从服叟（即服部南郭）于赤羽之日，叟语曰：“有《仪礼图》者，宇子迪尝携来，嘉靖重刊之朝鲜国本也。”
  这里提到的“宇子迪”即徂徕门人宇佐见灊水（1701—1776），他作为王弼注《老子》的校订者而闻名。将上述文字合起来看，可知灊水从某大名处借来了嘉靖年间朝鲜版的《仪礼图解》提供给了“会读”。此书从时期来看，是指南宋杨复的《仪礼图》17卷，其朝鲜本应是指嘉靖十五年（1536）吕柟序的版本。9不仅如此，南郭还亲自抄写了杨复的《仪礼图》，该抄本现由早稻田大学的服部文库收藏。10
  除此之外，服部文库还保存有南郭用纸作的“深衣”模型，做工极为精巧细致。11不用说，深衣是中国古代士人正式的日常服装，见于《礼记·深衣篇》等记载，《家礼》的《深衣制度篇》也有所论述。
  由上可见，以徂徕、南郭为中心而展开的有关儒教仪礼的严密研究是值得我们记住的。而且，从蘐园学派中还出现了一些值得注意的成果。例如：
  村松之安《新定仪礼图》2卷（天明八年[1788]序刊，筑波大学藏）
  此书在上面已经提到。村松之安的父亲芦溪（1715—1787）是越后人，师事服部南郭，后成为高田藩儒。由“礼为政之本，不可不读”这一立场出发而重视三礼之学的芦溪，为了阐明《仪礼》的“尊俎、豆笾之陈，揖让、进退之节”，而令之安撰述图解。之安曾从芦溪那里听说过朝鲜本《仪礼图解》亦即杨复《仪礼图》的存在，他虽多方寻找，而最终未果，于是便自己撰述此书。关于此事，在该书的自序中，紧接前面的引文有下面这段话：
  愿一观之（即杨复《仪礼图》），虽搜防甚勤，卒不能得。乃不自量，稍稍图之。公（即芦溪）曰：“镌而藏之。”于是重为删定，以授剞劂氏。
  关于该书，池田末利曾给予很高的评价，他认为该书虽然比不上清代张惠言的《仪礼图》，但在当时除了郑注、贾疏之外没有其他文献可供参照的情况下，实在是辛劳之作。12其《考工记图解》则是对《周礼·考工记》的注解，主要参照郑注，并旁引疏及明清诸儒之说而加以考证，实是劳苦之作。
  村松之安、上野海门、井口兰雪、大竹麻谷、川合春川等人的名字现在几乎不被人所知。但是，他们的著作在当时三礼研究非常少见的情况下，作为个案研究，应该说是十分重要的工作。
  （二）猪饲敬所、朝川善庵
  江户时代重要的儒教仪礼研究者，除了蘐园学派系统的人以外，还可以列举猪饲敬所和朝川善庵。不用说，他们与狩谷掖斋、松崎慊堂并列，是江户时代后期重要考证学家的代表。13
  猪饲敬所（1761—1845）是近江人，津藩的儒者。他以坚实精确的学风而闻名，主要在文化、文政时代撰写了许多著作。以下列举的是儒教仪礼方面的重要著作。
  《读礼肆考》4卷2册（弘化二年[1845]序，刊本，内阁文库、关西大学长泽文库等藏）
  此书是模仿武英殿袖珍版的木活字版，由津藩有造馆出版的所谓“藩版”。该书由《深衣考》《凶服考》《寝庙堂室考》《周量考》四个部分组成，并配有图解。《深衣考》和《凶服考》对深衣及丧服的尺寸、制作法进行了考证；《寝庙堂室考》对于中国古代房屋的构造及房屋内各部分的名称，即堂、室、房、户、奥、屋漏、中溜、荣、坫等进行了扎实的论证；《周量考》论述了由周至汉的计量单位。关于该书的特色，斋藤正谦（拙堂）指出：
  六经之末疏汗牛充栋，独《仪礼》为朴学，人不甚喜读。是以汉唐以降，至于宋元，除郑注、贾疏，仅有朱文公通解（即《仪礼经传通解》）、敖继公集说（即《仪礼集说》）等数部而已。至于本邦，寥寥无闻。敬所猪饲先生，经术精深，壮岁研覃礼经，辨注疏之谬，又取其中四项事为之图说。一曰深衣，二曰凶服，三曰寝庙堂室、四曰周量。各一卷，合而名之曰《读礼肆考》。且其精确乃西人（即中国人）之所罕见，况本邦人乎！（《读礼肆考》序）
  的确，该书所展开的考证之精密即使在今日也有充分的参考价值，可以说，江户时代的儒教仪礼研究由此达到了一个高峰。14
  此外，敬所还有以下相关著作现存于世：
  《仪礼义疏评》2册（抄本，财团法人无穷会藏）
  《仪礼礼节改正图》1册（抄本，财团法人无穷会藏）
  《仪礼郑注补正》1册（抄本，京都大学图书馆藏）
  《仪礼标记抄录》2卷（抄本，静嘉堂文库藏）关于《家礼》，如后所述，敬所还撰有《家礼仪节正误》这部论证严密的论著。
  另外，敬所的朋友津阪孝绰有《祠堂考》一书，其中附有敬所的评语。
  津阪孝绰《祠堂考》1册（猪饲敬所评，文化九年[1812]序，抄本，京都大学图书馆等藏）
  津阪孝绰（1756—1825）是与猪饲敬所同时代的津藩儒者，在该书栏外写有敬所的评语。此书内容包括在《祠堂制度祭礼仪节私考》中对祠堂亦即庙及其祭礼进行的考证，旧文七篇作为附录，收录了《祭祀说》《祠堂说》《周尺当今七寸一部弱考》及三封有关书信。
  朝川善庵（1781—1849）著有：
  《神主式考证》1册（抄本，国会图书馆等藏）善庵是提倡“折衷学”的片山兼山之子，著述很多，因其学问而受到各地大名的礼遇。该书博采文献，揭示了“神主”亦即祭祀时魂所附的牌位及其变迁过程，是一部劳作。依笔者管见，在历来的仪礼研究中，该书似乎被完全忽视，然而如此详尽的神主研究在中国亦未见，是一部出色的考证性著作。