南平市图书馆

在考察以往东亚地域的文化现象之际，我们无法忽略儒教所起的作用。正因如此，迄今为止积累了很多关于中国、朝鲜、韩国、日本等各个地域儒教的研究成果。
  然而，历来的研究都不太重视儒教的“仪礼”。所谓仪礼，姑且可这样定义；使人类的内在情感得以秩序化，通过行为展示（performance）使其向外表现出来的一定形式。仪礼是儒教之为儒教的要素之一，同时仪礼之有无也被视作区分文明与野蛮的重要文化指标。但是，将仪礼理解为形而下的行为展示（performance）而被排除在形而上/哲学的思辨范畴之外，则是很常见的情况，其结果是，虽然有大量的儒教思想研究，却无法抹去这样一种印象：对整个儒教史的全貌仍未充分阐明。
  在中国古代，儒教仪礼可以分为吉、凶、宾、军、嘉五礼，包含各个方面：神格、灵魂的祭祀，死者的葬礼以及服丧礼，交际、宾客、祝贺之礼，军事游行等军礼，即位仪礼、冠礼、婚礼。从国家、官僚、社会到宗族、家庭、个人，人们生活的各个角落都会有仪礼的表现。另外，在展开儒教仪礼讨论的时候，我们不能忽视由近世朱子学之普及而得到关注的朱熹《家礼》。《家礼》是以个人层面为中心的仪礼之书籍，讲述“冠婚丧祭”之仪礼。《家礼》作为“应该如何度过人生中重大之节日”这一与每个人的生活直接相关的仪礼指导手册，至今仍然或多或少地规范着东亚地域人们的生活，并对其文化的一部分起着型构的作用。1
  本文主要围绕近世日本的儒教仪礼的展开进行讨论。日本的近世时期，即江户时代，儒教仪礼有怎样的讨论，又是怎样实践的？关于这一问题，迄今还没有详细的探讨，今后有必要积累个别的研究成果。本文作为一项基础研究，主要通过文献，尝试对于江户时代的三礼（《仪礼》《周礼》《礼记》）以及《家礼》的接受状况之图像作一描画。
  在本文写作过程中，随时参照《国书总目录（补订版）》（东京：岩波书店，1989—1991年）、《古典籍综合目录》（东京：岩波书店，1990年）、长泽规矩也《和刻本汉籍分类目录（增补补正版）》（东京：汲古书院，2008年），以及长泽规矩也监修、长泽孝三编《汉文学者总览》（东京：汲古书院，1979年）。另外，在此列举的是仅限于可以确认现存的有关仪礼的各种文献。