南平市图书馆

就中国、朝鲜、越南、日本对《家礼》的接受情况来看，在“冠婚丧祭”的仪礼中，尤其是丧礼和祭礼受到更大的关注。关于这一点，徐福全、浅野春二、李丰楙、何淑宜、金斗宪、高英津、嶋尾稔、吾妻重二等人的研究均有所阐发。71
  因此，研究《家礼》或儒教仪礼对日本的影响，应尤为重视考察丧祭（葬祭）仪礼，亦即葬仪和祖先祭祀。关于《家礼》的丧祭仪礼，近世以来日本人即有不容忽视的反应。对此，应留意以下几点：
  （1）日本的儒教仪礼研究，总体来看虽不兴盛，但是及至江户后期以降，即有大量关于《家礼》葬祭仪礼的论著问世。
  （2）事实上，依据《家礼》实行葬祭的事例自江户初期的林罗山、中江藤树、山崎闇斋、野中兼山、林鹅峰、德川光圀、池田光政以来，就并非罕见。
  （3）一般认为，日本“佛坛”中牌位的制作原本是以《家礼》为根据的。
  （4）《家礼》式牌位普及到家家户户，这说明在日本社会中祖先祭祀得到强化，同时也意味着江户后期以降的祖先祭祀中存在《家礼》乃至朱子学的影响。关于《家礼》在日本的影响，不仅有必要关注仪式层面，还有必要将祖先观念的变化纳入考察的范围。虽然目前还无法阐明，但不难推测以“〓先祖様”（校者按，日语中对祖先的一种尊称）来称呼的近代日本的祖先观念是在儒教及《家礼》的影响下得以形成或得以强化的。
  （5）幕府末期开始盛行的神道式葬祭即“神葬祭”中可明显地看出《家礼》的影响。72
  另外，说到祖先祭祀，其实皇室的祖先祭祀便受到儒教的强烈影响。现在，皇宫的三殿中有供奉历代天皇灵位的“皇灵殿”，但在明治以前，历代天皇的牌位仅供奉在宫中的“〓黑户”（校者按，指日本皇宫中一个用木炭涂黑的普通房间），一直没有独立的祭祀建筑。皇灵殿的设置应是效仿中国的太庙而来。由此看来，中国的太庙、朝鲜的宗庙、日本的皇灵殿作为儒教的王室祖先祭祀仪礼的一种展开是一脉相承的。
  此外，还有《家礼》与宗族结合（聚族）的功能问题。正如《说文解字》所云“宗者，尊祖之庙也”，“宗”字原本是祭祀祖先的祖庙之意，由此引申为参加祖庙祭祀的家族成员集团之意。换言之，正是祭祀共同祖先的祭礼使得宗族成为宗族。祖先祭祀具有赋予宗族特征的要素。已有学者指出，《家礼》对于近世中国而言在凝聚宗族方面发挥了很大的作用。73但是，它对朝鲜、越南及日本等东亚各地区的家族形态产生过何种影响，仍有从祖先祭祀的角度来加以探讨的余地。
  《家礼》的接受状况因地域和时代而有很大差异。在东亚各地区，关于《家礼》与其他仪礼、习俗、祭祀等之间有怎样的关系、怎样的影响、又有何种变化等问题，今后应将道教、佛教、中国伊斯兰教、日本神道教以及各地的宗教、民间信仰等也纳入我们的视野来展开考察。尤为理想的是，以运用文献资料为主的思想史学、历史学与以实地调查为中心的民俗学、文化人类学能够有效利用彼此的研究成果，携手并进。这也必将关系到对近世、近代东亚的人们而言“儒教究为何物”这一历久而弥新之课题的解决。