南平市图书馆

上引牧野巽的论述指出，与朝鲜一样，安南也受到了《家礼》的影响。上面提到的周一良亦持相同观点。其实，儒教对越南之渗透始于15世纪前半期，在黎朝仁宗完善科举制度以后。圣宗时代继承前朝，向中国明朝学习，旨在建设以朱子学为理想的儒教国家。59《家礼》似在此时开始受到关注。山本达郎指出，圣宗时代的婚礼及服丧均依《家礼》进行。60
  此后，在17世纪前半期，《胡尚书家礼》和《捷径家礼》得以刊行，而胡嘉宾于18世纪前半期，以汉文与喃文并用体书写的《寿梅家礼》一卷尤为重要，其内容以丧礼为中心。关于该书，嶋尾稔指出：
  17—19世纪的越南知识阶层，有致力于将儒教仪礼普及到民间的倾向。此书即是表明此倾向的代表性事例之一。而此书初版之后，及至18世纪末沦为殖民地以后的很长时期内由多家书坊陆续出版。61
  关于该书的内容，嶋尾稔做了开创性的研究。此外，末成道男对该书作了这样的介绍：
  （该书）是随着19世纪阮朝的儒学奖励政策，从而在乡村一级得以普及的类书中的畅销书。该书采用夹杂喃字的汉文书写，现在还出版了国语版。
  与此同时，末成道男还根据其对河内潮曲村的调查，做了有关至今仍在实施的儒葬的报告。62《家礼》给近世越南的社会、家族及仪礼等领域带来相当大的影响。此外，关于家族制度，主要针对阮朝，Woodside指出：
  越南的家族制度表现出一种倾向，即与中国早期的规范相比，更倾向于沿用宋代《朱子家礼》这样后期的规范。……其结果是，与外在的关系相比，毋宁说家族制度更强调内在的统制及家长特有的义务。63
  然而，关于越南接受《家礼》之状况的考察才刚刚发端，需要展开包括文献调查在内的进一步研究。