南平市图书馆

在朝鲜，《家礼》具有足以使其文化发生巨大改变的影响力。《家礼》传入朝鲜是在元末明初，即高丽王朝末期。52此后，《家礼》通过朝鲜王朝成为知识阶层即“两班”的极其重要的仪礼规范，16世纪初期中宗以后，在民间也得以积极推行。53关于这一情况，阿部吉雄指出：
  朝鲜朱子学者的思考大多集中在礼论及四端七情、理发气发的理论上。而且其礼论无非是与《家礼》相关的，时俗也大多依从《家礼》，这是史家所公认的。因此，《家礼》的注释纂述之书可谓汗牛充栋。54
  牧野巽则指出：
  朱子学具有不同于汉唐训诂学的清新的精神力量，给朝鲜、安南的族制带来很大影响，并使之焕然一新。55
  另外，近来卢仁淑也主张：
  总之，两班制这一社会基础是《文公家礼》得以在朝鲜半岛生根、发芽、开花、结果的温床。于是，《文公家礼》由中国移植此地、得以成长，而且形成了朝鲜的新文化。56
  正如这里所指出的，在朝鲜王朝时代，《家礼》的翻刻、注释、改编及论述数量繁多。其中有代表性的著述，按时代顺序列举如下：
  曺好益《家礼考证》7卷
  金长生《家礼辑览》10卷
  金长生《丧礼备要》2卷
  郑逑《五先生礼说》20卷
  俞棨《家礼源流》14卷、续录2卷
  李縡《四礼便览》8卷
  李瀵《家礼疾书》6卷
  李宜朝《家礼增解》14卷
  其中，曺好益《家礼考证》、金长生《家礼辑览》、俞棨《家礼源流》、李宜朝《家礼增解》、李瀵《家礼疾书》均是对《家礼》的详尽注释。这种对《家礼》的详细注释在其产生地中国却始终未曾出现，而成为独具朝鲜特色的发展。可见，《家礼》在朝鲜享有比在中国更高的权威。在此无法对上述著作展开详细论述，姑请参看李承妍、卢仁淑、彭林等人的研究。57
  即使在现代韩国，《家礼》的通俗改编本仍在使用，在台湾同样的实用书也在流传。通过对这些书籍的实际观察，可以看出《家礼》在东亚地区得以广泛传播，且至今仍在人们的生活中保持着活力。58此外，在韩国，以《家礼》的设计为范本的三间祠堂（家庙）在以两班为核心的阶层中被广泛建造。