南平市图书馆

随着朱子学的普及，《家礼》不仅在中国广泛流传，而且远播至近世东亚地区。在不同国家不同时代，有关《家礼》的接受、改造之方法及其作用等情况，目前尚未得到充分的解释，这里仅以文献为中心，将其主要事项列举如下。
  （一）中国
  首先是中国，若要考察《家礼》的普及，尤为重要的是元代黄瑞节《朱子成书》、明洪武三年（1370）敕撰书《大明集礼》、永乐十三年（1415）敕撰书《性理大全》以及成化十年（1474）丘浚《文公家礼仪节》8卷。
  黄瑞节《朱子成书》（不分卷）以朱熹的著作为主，收录宋代道学家的10种著作，并对之加注，可谓是一部朱子学丛书，《家礼》被列为第7种。另外，《家礼》卷首载有28幅家礼图，而这是黄瑞节所汇集的。
  明代《性理大全》直接以《朱子成书》为蓝本而形成，50在《朱子成书》的基础上加了更详尽的注释，并原封不动地转载了《朱子成书》的家礼图。和刻本《家礼》卷首所载家礼图就源于此。毋庸置疑，《性理大全》与明朝一代国家礼制规范的《大明集礼》一样具有绝对权威。《家礼》亦以这种国家威信为背景而在各个阶层得到广泛流传。
  丘浚《文公家礼仪节》正是顺应上述潮流，对《家礼》进行了合乎明代社会状况的改编。丘浚因身为164卷《大学衍义补》的作者而闻名，作为文渊阁大学士在当时又具有很大的影响力。他的《文公家礼仪节》和《性理大全》在朝鲜、日本都被多次翻刻并被广泛阅读。
  关于《家礼》的其他各种版本，伊沛霞（PatriciaBuckleyEbrey）对元代至明清的有关《家礼》的著述进行了追踪考察，可供参考。51
  近世时期，在中国各地是怎样举行冠婚丧祭仪礼的，换言之，亦即《家礼》具体发挥了怎样的影响等问题，仍有不少探讨的余地。对此，或可通过利用各种地方志以及《中国地方民俗资料汇编》（北京：北京书目文献出版社，1989—1995）等资料，予以更清晰的阐明。
  （二）朝鲜
  在朝鲜，《家礼》具有足以使其文化发生巨大改变的影响力。《家礼》传入朝鲜是在元末明初，即高丽王朝末期。52此后，《家礼》通过朝鲜王朝成为知识阶层即“两班”的极其重要的仪礼规范，16世纪初期中宗以后，在民间也得以积极推行。53关于这一情况，阿部吉雄指出：
  朝鲜朱子学者的思考大多集中在礼论及四端七情、理发气发的理论上。而且其礼论无非是与《家礼》相关的，时俗也大多依从《家礼》，这是史家所公认的。因此，《家礼》的注释纂述之书可谓汗牛充栋。54
  牧野巽则指出：
  朱子学具有不同于汉唐训诂学的清新的精神力量，给朝鲜、安南的族制带来很大影响，并使之焕然一新。55
  另外，近来卢仁淑也主张：
  总之，两班制这一社会基础是《文公家礼》得以在朝鲜半岛生根、发芽、开花、结果的温床。于是，《文公家礼》由中国移植此地、得以成长，而且形成了朝鲜的新文化。56
  正如这里所指出的，在朝鲜王朝时代，《家礼》的翻刻、注释、改编及论述数量繁多。其中有代表性的著述，按时代顺序列举如下：
  曺好益《家礼考证》7卷
  金长生《家礼辑览》10卷
  金长生《丧礼备要》2卷
  郑逑《五先生礼说》20卷
  俞棨《家礼源流》14卷、续录2卷
  李縡《四礼便览》8卷
  李瀵《家礼疾书》6卷
  李宜朝《家礼增解》14卷
  其中，曺好益《家礼考证》、金长生《家礼辑览》、俞棨《家礼源流》、李宜朝《家礼增解》、李瀵《家礼疾书》均是对《家礼》的详尽注释。这种对《家礼》的详细注释在其产生地中国却始终未曾出现，而成为独具朝鲜特色的发展。可见，《家礼》在朝鲜享有比在中国更高的权威。在此无法对上述著作展开详细论述，姑请参看李承妍、卢仁淑、彭林等人的研究。57
  即使在现代韩国，《家礼》的通俗改编本仍在使用，在台湾同样的实用书也在流传。通过对这些书籍的实际观察，可以看出《家礼》在东亚地区得以广泛传播，且至今仍在人们的生活中保持着活力。58此外，在韩国，以《家礼》的设计为范本的三间祠堂（家庙）在以两班为核心的阶层中被广泛建造。
  （三）越南
  上引牧野巽的论述指出，与朝鲜一样，安南也受到了《家礼》的影响。上面提到的周一良亦持相同观点。其实，儒教对越南之渗透始于15世纪前半期，在黎朝仁宗完善科举制度以后。圣宗时代继承前朝，向中国明朝学习，旨在建设以朱子学为理想的儒教国家。59《家礼》似在此时开始受到关注。山本达郎指出，圣宗时代的婚礼及服丧均依《家礼》进行。60
  此后，在17世纪前半期，《胡尚书家礼》和《捷径家礼》得以刊行，而胡嘉宾于18世纪前半期，以汉文与喃文并用体书写的《寿梅家礼》一卷尤为重要，其内容以丧礼为中心。关于该书，嶋尾稔指出：
  17—19世纪的越南知识阶层，有致力于将儒教仪礼普及到民间的倾向。此书即是表明此倾向的代表性事例之一。而此书初版之后，及至18世纪末沦为殖民地以后的很长时期内由多家书坊陆续出版。61
  关于该书的内容，嶋尾稔做了开创性的研究。此外，末成道男对该书作了这样的介绍：
  （该书）是随着19世纪阮朝的儒学奖励政策，从而在乡村一级得以普及的类书中的畅销书。该书采用夹杂喃字的汉文书写，现在还出版了国语版。
  与此同时，末成道男还根据其对河内潮曲村的调查，做了有关至今仍在实施的儒葬的报告。62《家礼》给近世越南的社会、家族及仪礼等领域带来相当大的影响。此外，关于家族制度，主要针对阮朝，Woodside指出：
  越南的家族制度表现出一种倾向，即与中国早期的规范相比，更倾向于沿用宋代《朱子家礼》这样后期的规范。……其结果是，与外在的关系相比，毋宁说家族制度更强调内在的统制及家长特有的义务。63
  然而，关于越南接受《家礼》之状况的考察才刚刚发端，需要展开包括文献调查在内的进一步研究。
  （四）日本
  《家礼》何时传入日本尚不明确，从记录上可以得到确认的是室町时代中期，即15世纪。64关于《家礼》在日本的影响，牧野巽指出：
  朱子学作为哲学以及道德思想曾给予日本以强烈的影响。然而尽管如此，《家礼》对日本的影响则几乎完全没有触及实际生活。65
  津田左右吉指出：
  于实践有意义的礼对日本人而言，却被理解为只是书本上的知识。66
  对于儒教仪礼之于日本的影响表示了否定性的看法。然而，近年来的研究正逐渐表明情况未必如此。因为江户时代的知识分子对《家礼》表现出浓厚的兴趣，也提出了相当多的言论，而且根据《家礼》加以实践的事例也不少。相关的文献学考察，请参看吾妻重二的论文。67近年，皆川美惠子使用赖山阳之父赖春水之妻的日记，饶有兴味地探讨了儒者家庭中《家礼》的实践情况。68因此，以为儒教仪礼对日本全无影响，这个看法并不妥当。69关于儒教仪礼乃至《家礼》是如何被日本所接受的问题，还须今后更进一步地累积个案研究。
  此外，在琉球方面，有学者指出，18世纪初期蔡文溥的《四本堂家礼》中能清楚地看到《家礼》的影响。70