南平市图书馆 第一章 儒教仪礼研究的现状与课题
| 内容出处： | 《爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230004936 |
| 颗粒名称： | 第一章 儒教仪礼研究的现状与课题 |
| 其他题名： | 以《家礼》为中心 |
| 分类号： | K892.27 |
| 页数： | 66 |
| 页码： | 3-68 |
| 摘要： | 本文记述了儒教仪礼是中国古代文化中的重要组成部分，强调在日常生活中展现礼节和仪式。朱熹的《家礼》是儒教仪礼的重要著作之一，旨在回归古礼。儒教仪礼在东亚地区如中国、朝鲜、日本等也有广泛影响。 |
| 关键词： | 南平市 文献足征 仪礼 |
内容
前言
首先，我们将要讨论中国古代仪礼与儒教的关系、儒教仪礼所包含的意义以及朱熹《家礼》的历史地位。也就是说，本文想借此机会，将就什么是“儒教仪礼”、《家礼》在儒教仪礼中占有何种地位等问题，做一简要梳理。在介绍前人研究的同时，亦想提出问题以便展望今后的研究。内容以中国为主，兼顾朝鲜、越南、日本等东亚地区的研究状况。
当然，笔者并非对相关文献已全部通览，特别是对朝鲜、越南的情况还有很多不清楚的地方，甚或有遗漏之处。需说明的是，本文毕竟只是基于笔者个人所关心的问题而进行的整理。若读者能将本文与附录的文献目录一并参照，从而对今后的研究有所助益，便是笔者的最大荣幸了。
一 儒教与中国古代仪礼
中国自古仪礼发达。关于殷周之前成立的夏王朝，近年有学者认为“具有中国文明之特征的宫廷仪礼得到完备的王朝成立于二里头三期，亦即夏朝”，而赋予夏朝文明特色的正是“礼制”。1尽管夏朝的存在至今尚未确定，但在这一时期的文化中，仪礼正逐步完备这一点却是确实的。而继承夏朝的殷周王朝完成了仪礼的建构，这由当时青铜器上的铭文（金文）便可窥知。2
西周时期“诗书礼乐”文化尤其发达。而尊崇西周文化的儒家，约从春秋时代后期至战国时期对之加以整理，使其作为儒教经典得以成立。3杨宽的研究表明，在儒教经典的记述中已有可追溯至西周时代的仪礼。4
儒教成立于春秋后期出现的孔子（B.C.552—479）。关于仪礼，孔子强调要提防仪礼流于形式，要在确保其应有精神的前提下实践仪礼，而并没有否定仪礼本身，孔子轻视仪礼本身之迹象在《论语》中是看不到的。相反，孔子是西周文化以及仪礼的赞美者，而且意欲大力复兴仪礼。《论语·八佾篇》载：
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”这生动地告诉我们，孔子想要学习的正是当时西周及鲁国已经实施的仪礼。
由此，孔子后学寻求对仪礼的整理，于是便形成了所谓的“三礼”文献——以下级贵族身份为中心的仪礼手册《仪礼》、关于各种仪礼问题的笔记《礼记》以及由儒家编纂的作为理想之政典的《周礼》。
也就是说，西周以降，在与孔子无任何关联（校者按，着重号原有，下同）的情况下，由国家和贵族所积累的与仪礼相关的文献及口述，自春秋后期至战国时代，主要经孔子后学的儒家之手而得到整理、改编并流传后世。由于其他相关古文献存世不多、汉代儒教成了国家教学体系等因素，使得自此之后儒教仪礼构成了中国传统仪礼的核心。
中国仪礼的特色之一是其持续性。例如《仪礼·丧服篇》中服丧的规定，即所谓“五服”，根据亲族之间的亲疏关系，对其服丧期间应穿之丧服和装扮等有惊人的详细论述。而这种“五服”的规定自此之后经历代王朝直至清末，基本上被原封不动地继承下来。5祭天、祭社稷以及《仪礼》所见之乡饮酒礼等虽有损益，但直至清末仍在实施。当然，因应时代的状况及人们的嗜好，仪礼也有所变化，而遭后世废除的古代仪礼也有不少。然而即便如此，“三礼”文献仍然是仪礼实践的规范。朱熹《家礼》虽混有当时的俗礼，但应注意的是，其基本思想在于《仪礼》，其意图是要复归古礼。
二 儒教仪礼及其意义
所谓仪礼，就是使人的感情秩序化，可定义为向他者展现的一种可视的行为方式（performance）。众所周知，“礼”（）字中的“示”指神，“豊”指酒（〓〓〓〓）或者玉器，所谓“礼”，原本的意思是祭祀神灵的仪式。《说文解字》所云“礼者，履也，所以事神致福也”，传达了该词的原意。但是后来“礼”这一词语不仅指称祭祀仪式，更包含人们各种行动方式的含义。
现在，在文化人类学当中，仪礼往往指在非日常的空间及时间所举行的仪式。这可以说专指作为ceremony的仪式，而中国的仪礼则远比这一含义的范围广，除ceremony之外，还广泛地包含诸如社会制度、规范（norm）、习惯、成规、行为举止、礼节动作等方式。中国仪礼常被译作ritual，这无疑比译为ceremony更为贴切，但从包含礼节动作（manner）这点来看，它其实比ritual所指更广。Ceremony是狭义的仪礼，与此相对，包含ceremony、ritual、norm、manner在内的才是中国的仪礼。平凡社《世界大百科事典》（1988）的“仪礼”条从文化人类学的立场出发，认为“仪礼这种行为方式是在非日常的时间和空间中进行的”。这是从作为ceremony的仪式出发的定义，以之作为中国仪礼的说明并不恰当。
正如《礼记·曲礼篇》所述，仪礼深入日常生活中，这是儒教仪礼的一大特征。如下所述：
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。
（随长者行时，不与路对面的人讲话。路遇长者，要急速向前，正立拱手致敬。长者问则答，什么都不问就迅速退后。）
大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。
（大夫和士，出入君主之门时，由门的右侧入，不踩门槛。）
凡与客入者，每门让于客。
（凡与客进入家中时，每次让客先入门。）
这些都是非常贴近生活场合的礼。《论语·颜渊篇》所云“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，表明仪礼渗入人们的日常生活。《礼记·中庸篇》所云“礼仪三百，威仪三千”，也无疑说明渗透于社会生活中之大大小小的仪礼的存在。
仪礼如此深入日常生活的方方面面，这在佛教和道教中是看不到的。当然，在规范生活方面，佛教有戒律，道教有诫（戒）。但是，这些都是作为一种禁忌条目（taboo）严格束缚生活的规定，与扎根于日常生活的儒教仪礼相去甚远。破戒律或诫要入地狱，这种想法在儒教中是没有的。佛教的戒律和道教的诫是出世间的，与此相反，儒教的礼则是入世间的。
儒教仪礼的另一特征是，认为仪礼可使人文雅。《礼记·坊记篇》云“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也”，《孟子·离娄篇上》“礼之实，节文斯二者（仁和义）是也”，其中所说“节文”是就节目而加以文饰之意。仪礼就是要避免野蛮粗鲁的行为，表现出文雅高尚的行为方式。《论语·雍也篇》所云“文质彬彬，然后君子”，是主张人必须兼备“质”和“文”。作为理想人格的“君子”，既要具备内在的德，又必须掌握外在的文雅之礼，这是儒教的思想。
进而，由对仪礼是文雅之形式的理解，产生了仪礼才是象征文明（civilization）的主张。明代丘浚《文公家礼仪节·序》开头有云：
礼之在天下，不可一日无也。中国所以异于夷狄，人类所以异于禽兽，以有其礼也。礼其可一日无乎！
这是说，由于在日常生活中展行仪礼，故使中国与夷狄、人类与禽兽得以区别。仪礼之有无成为区分文明与野蛮的标准。
仪礼象征文明这一思想，也曾远播东亚地区。现在，残存于首尔的南大门正式名称是“崇礼门”，冲绳首里城的正门则有“守礼之邦”的横匾，都象征性地说明了这一点。首尔南大门被称为“崇礼门”是基于一种五行思想，亦即将四方与仁义礼智相配，在此场合，南方刚好与礼相配。这些名称最终成为朝鲜王朝或琉球国对国内外的一种宣言，宣称它们并非野蛮之“夷狄”，而是具有“礼”即文明的先进国家。可见，在以中国为文化中心的东亚地区，儒教仪礼成了国家的文化地位的一种象征。
也有一种观点认为，仪礼明确表示了每个人的阶级及其作用，加强和巩固了统治阶级的统治，因此不过是统治的一种工具而已。但是应看到，仪礼有不为统治这一政治范畴所涵盖的重要文化意涵。
三 此前的中国儒教仪礼研究
迄今为止的中国儒教仪礼研究虽因“儒教仪礼”的范围设定方法而略有不同，但已有相当多的积累。本文无法对此一一介绍，仅就一般认为比较重要的事项进行论述。大致来讲，历来的研究可分为以下五个方面：（1）与古代宗教相关的研究，（2）经学或礼学的研究，（3）国家礼制的相关研究，（4）《书仪》和《家礼》等关于士庶阶层仪礼的研究，（5）与民俗、礼俗相关的更为下层的实地调查研究。
首先，（1）作为古代宗教的研究。池田末利的研究是围绕殷周时期的宗教礼仪来展开的，6西冈弘主要就与文学的关系来考察古代丧礼。7上面提到的杨宽的研究与小南一郎的研究一样，在文献分析中加入了考古学的观点，这作为一项新颖的研究很重要，8陈来的研究将宗教置于儒教的渊源中加以考察。9另外，林巳奈夫关于汉代文物的研究运用了文献资料和考古资料，成为研究中国古代仪礼不可或缺的参考。10关于招魂仪礼的“复”，近年来，由大形彻提出了这一问题。11
其次，（2）经学或礼学的研究，与其他方面相比恐怕为数最多。加藤常贤的研究虽为二战前的，但其论述关注历史与宗教，至今仍然富有启发性。12藤川正数就汉代及魏晋时代的关于礼学的议论进行了细致的研究，栗原圭介论述了《礼记》的宗教思想。13王锷结合近年郭店楚简的出土资料，对《礼记》的成立作了重新探讨。14关于汉代礼学，池田秀三、保科季子、渡边义浩的新近研究受到关注。15钱玄的研究完全运用文献资料详细考察三礼，其《三礼辞典》有助于查找礼学相关用语的典籍出处。16李曰刚编《三礼研究论集》及陈其泰等著《二十世纪中国礼学研究论集》为回顾台湾及中国大陆的礼学研究提供了方便。17长期从事礼学文献研究的沈文倬的论著，最近被整理成论文集。18纪念沈文倬90诞辰的论文集对于了解现代中国仪礼、礼学研究的动向也有裨益。19
关于《仪礼》本身的研究，20世纪70年代的台湾曾进行各种仪礼的复原，最近则有叶国良的研究。20虽然对施设、器物及服饰等细节的复原存在困难，但应该说是重要的研究成果。
三礼的译注在中国大陆、中国台湾、日本均有出版。其中，川原寿市、池田末利及杨天宇的《仪礼译注》都是致力于从正面解决《仪礼》理解难题的辛苦之作。21另外，池田末利《仪礼译注》所附《解说——经学的考察》一文广泛列举了自古代至清末的《仪礼》相关著作且有题解，乃是非常有用的检索手册。
此外，关于近世的礼学，小岛毅围绕礼的学说进行了历史学考察，张寿安阐明了清朝中期崛起的礼学及其思想影响，邓声国综述了清代《仪礼》研究的状况。22关于清朝初期出现的围绕天主教教义与中国传统文化的典礼问题，最近桥本敬造所做的研究受到关注。23
再次，（3）关于国家仪礼，主要从历史学的立场来展开研究。渡边信一郎、甘怀真、陈戌国的研究是其代表。24关于汉代皇帝的丧葬仪礼，漥添庆文、渡边真弓、桐本东太均有论述。25金子修一有关以唐代为中心的皇帝祭祀研究的各项研究被结成论文集。26关于唐代的国家仪礼，近年石见清裕的研究受到关注。27
作为与国家仪礼相关的祭祀，还有祭奠孔子的释奠。对此，黄进兴的研究显示了当前的研究水平。28此外，关于文庙（孔子庙）的从祀，中国与朝鲜围绕王守仁的文庙从祀问题，各自有不同应对，中纯夫对此进行了检证。凶
最后，（4）关于《家礼》等士庶仪礼的相关研究留待后文详述，（5）关于民俗、礼俗中的儒家仪礼，主要从民俗学立场围绕祖先祭祀来展开研究。叶国良、彭利芸、何淑宜的著作就是立足这种视角的研究。30以渡边欣雄为中心展开的环中国海地区（台湾、香港、韩国、冲绳等）祖先祭祀的共同研究也有重要价值。31
此外，在京都大学人文科学研究所，以小南一郎为中心的中国仪礼研究仍在持续进行，在其论文集中大量收入了有关礼制、礼学的论考。32另外，杨志刚的研究通过礼学及礼制对儒教仪礼的发展进行了通史性的考察，是一部为数不多的可称作“中国仪礼史”的著作。33
四 《家礼》的历史意义
朱熹的《家礼》是一部有关家族（宗族）的冠婚丧祭仪礼的实用书。值得注意的是，《家礼》并非以王侯、贵族为对象，而是以士人及庶人为对象的。
本来，在古代中国，一般认为仪礼是为王侯贵族所作，不适用于普通人。《礼记·曲礼篇上》云：“礼不下庶人，刑不上大夫。”《荀子·国富篇》云：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”语虽简短，却极具象征性。仪礼不适用于“众庶百姓”的思想直至后世仍然根深蒂固，即使在唐代，对于为祖先祭祀所设的家庙和神主（牌位）都有依据官品而设的严格规定，普通士人和庶民被置于极受歧视的境地。34
在此意义上，以士人和庶人为对象的《家礼》在中国仪礼的发展史上具有划时代的意义。关于这一点，清末皮锡瑞已把《家礼》称为“民间通行之礼”，以与“王朝之礼”相对。35杨志刚对此则有明确论述：
经过唐末五代的大动荡，到宋代，士族和庶族间的界限在现实和人们的观念中都基本消失。譬如，婚姻问题历来被视为“礼之本”，但宋代“婚姻不问阀阅”，士族、庶族可以通婚，故士庶通礼得以进一步发展和完善。首先出现了司马光的《书仪》，尔后诞生了朱熹的《家礼》……《家礼》以《书仪》为基础，才将士庶通礼在形式和内容两方面臻于完善。36
当然，《家礼》首先考虑的对象乃是士人，37但也以无位无官的“庶”为对象。例如，关于祭祀家族祖先的“祠堂”，《家礼》云：
古之庙制不见于经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，
故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼。（《家礼》第一《通礼·祠堂》）说明祠堂（家庙）是为“士庶人”所作。在神主（牌位）表面写上“宋故某官某公讳某字某第几神主（宋故某官、某公、讳某、字某之第几神主）”，在没有“官封”的情况下，也有仅以“生时所称”为号书写的（《家礼》第四《丧礼·题木主》）。总之，这意味着《家礼》是作为有“官封”的士人和无“官封”的庶人双方均能实行的仪礼书而被构思的。
这种作为“士庶通用”之礼的《家礼》的出现，在思想上与朱熹的人生观有关。正如“圣人可学而至”的口号所示，朱子学不是依据家庭和阶级等“出身”而是依据“学问”向人们展示发展潜能。38同理，朱熹在仪礼方面也构思出能为任何人所实行的仪礼书。针对此前庶人不是仪礼之对象这种观点，《家礼》中明确指出庶人也可成为仪礼的对象。39即便将这种情况称为“仪礼的开放”亦不为过。《家礼》之在东亚得以广泛普及，可说正是由于此种“任何人都可实行”的开放性特点的缘故。
五 《仪礼》《书仪》及《家礼》
《家礼》对每个家庭而言，是必要的仪礼，也就是“冠婚丧祭”仪礼的指南书。如上所述，除《仪礼》外，《家礼》还受到北宋司马光《书仪》的影响。其间的关系如下所述。
其实，隋朝王通《文中子·礼学篇》是把家族的重要仪礼归纳为“冠婚丧祭”四礼的早期例子，并非自古有之。北宋程颐有云“冠昏丧祭，礼之大者，今人都不以为事”（《河南程氏遗书》卷18—232。校者按：后面的数字为条目数，下同），此语被收入《近思录》卷九，一般认为这对司马光《书仪》和朱熹《家礼》的构思均有所启发。40
另外，在朱熹，其对包含国家仪礼在内的儒教仪礼之全体的整理，在其网罗收集三礼文献及其他记述的《仪礼经传通解》中得以体现。41这部《仪礼经传通解》对仪礼的综合性研究为后来清朝考证学者所继承，并发展为徐乾学《读礼通考》、江永《礼书纲目》、秦蕙田《五礼通考》等大型著作。42
六 《家礼》的作者问题
《家礼》非朱熹自撰、系由他人伪作的观点曾颇有影响。由于清代王懋竑的提倡，以及《四库提要》对该观点的沿袭，伪作说一度成为定说。近年，上山春平、陈来、杨志刚及吾妻重二等人的研究证实《家礼》确系朱熹自著。43只是，《家礼》并非完本，未及完稿就流布于世而被出版。
王懋竑最视为问题的是，李方子《朱子年谱》载《家礼》成书于乾道六年（1170），但之后却没有朱熹完成《家礼》的明确表述，由此，王懋竑甚至连《朱子文集》卷75所载的《家礼序》也视为伪作。44然而，王懋竑的观点存在对事实的误解，伪作说已经失去根据。理由如下：
（1）正如上山春平所明确指出的，王懋竑不过否定了李方子《朱子年谱》中乾道六年《家礼》成书的记录，尚不至于证明伪作说的成立。
（2）王懋竑并未充分考虑陈淳、黄榦、方大琮等人在序跋中的说法。
（3）王懋竑甚至以《家礼序》为伪作，但宋版《纂图集注文公家礼》卷首翻刻的朱熹亲笔序，可对此构成反证。
（4）《家礼》在朱熹死后不久相继出版了五羊本、余杭本、严州本等多种版本，且参与出版的陈淳、黄榦、廖德明、杨复等直接受教于朱熹的门人都将其作为朱熹的自著，并对其抱有极大的敬意。倘若此书是他人伪作，恐怕不可能有此情况发生。王懋竑认为当时《家礼》业已盛行，故而他们不愿公开声称《家礼》非真作。此乃强词夺理。
（5）王懋竑对于《家礼》一时佚失而后被某个上人带回这一点深表怀疑。然而，某部著作在作者本人不知情的情况下被拿出去并出版，这样的事例在当时绝非少见。朱熹的《论语集注》和《周易本义》便是如此，关于此事，《朱子语类》卷19第70条，《朱子文集》卷60《答刘君房》第2书中有明确记载。因此，上述怀疑不能成为伪作说的有力证据。
（6）如王懋竑《家礼后考》《家礼考误》（《白田草堂存稿》卷2）所说，《家礼》的内容存在前后矛盾之处。但是，这应解释为由于《家礼》不是完本而是稿本之故，以此作为《家礼》伪作说的证据有失草率。
如此说来，王懋竑有将与自己心目中的朱熹形象不合的著述当成伪作或他作予以排除的倾向。这种倾向在他对朱熹的象数易学的评价中也有所表现，有必要加以注意。45
七 从《书仪》到《家礼》——民间的仪注
所谓“书仪”，原本是“书函写法手册”之意，后成为“私家仪注”（《四库提要》“书仪十卷”之语），亦即日常生活中的规则及各种礼仪的实用书之通称。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》中著录不少南北朝时期至唐代所著的书仪，但是，作为全本传世的却只有北宋司马光的《书仪》。
然而，敦煌文书中残存大量以唐代为主的书仪，引起众人关注，并得到广泛研究。46关于书仪的特色，周一良的说明很有参考价值：
《书仪》实际是《仪礼》的通俗形式的延续，所以唐以后书仪成为居家日用的百科全书。仅以我国自古以来人际之间的称谓与亲属之间的服丧而言，都异常复杂，而《书仪》中都有详细记述，以体现尊卑长幼上下内外的区别。如与外国比较，欧美各国固然没有这一套，即使受中国文化影响很深的日本，也不存在这些烦琐的规定。只有长期沿用中国传统王朝法律的朝鲜、越南，才有近似中国的礼制细节。47
敦煌发现的书仪已达百余部，司马光的《书仪》即继承这种传统而成。《书仪》于卷首以“表奏”“公文”“私书”“家书”为题，提供了书函写作的范本。另一方面，朱熹的《家礼》虽然受到《书仪》的影响，但却没有相当于书函写作方法的部分，作为仪礼书，其体裁更趋完善。
与此相关，值得注意的是，《家礼》在后世被收入日用类书，被稍加改编后收入南宋末的《事林广记》、元代的《居家必用事类全集》、明代的《万书渊海》等，48此外，也出现了将《家礼》进行通俗化改编的清朝《酬世锦囊家礼集成》等日用类书。49因此，从唐、五代流行的各类《书仪》到司马光的《书仪》、朱熹的《家礼》，再发展到明清时期日用类书的民间仪注，其间是如何继承及展开的，又有何种变化等问题，今后有必要对此做更深入的比较研究。
八 《家礼》与东亚——传播与展开
随着朱子学的普及，《家礼》不仅在中国广泛流传，而且远播至近世东亚地区。在不同国家不同时代，有关《家礼》的接受、改造之方法及其作用等情况，目前尚未得到充分的解释，这里仅以文献为中心，将其主要事项列举如下。
（一）中国
首先是中国，若要考察《家礼》的普及，尤为重要的是元代黄瑞节《朱子成书》、明洪武三年（1370）敕撰书《大明集礼》、永乐十三年（1415）敕撰书《性理大全》以及成化十年（1474）丘浚《文公家礼仪节》8卷。
黄瑞节《朱子成书》（不分卷）以朱熹的著作为主，收录宋代道学家的10种著作，并对之加注，可谓是一部朱子学丛书，《家礼》被列为第7种。另外，《家礼》卷首载有28幅家礼图，而这是黄瑞节所汇集的。
明代《性理大全》直接以《朱子成书》为蓝本而形成，50在《朱子成书》的基础上加了更详尽的注释，并原封不动地转载了《朱子成书》的家礼图。和刻本《家礼》卷首所载家礼图就源于此。毋庸置疑，《性理大全》与明朝一代国家礼制规范的《大明集礼》一样具有绝对权威。《家礼》亦以这种国家威信为背景而在各个阶层得到广泛流传。
丘浚《文公家礼仪节》正是顺应上述潮流，对《家礼》进行了合乎明代社会状况的改编。丘浚因身为164卷《大学衍义补》的作者而闻名，作为文渊阁大学士在当时又具有很大的影响力。他的《文公家礼仪节》和《性理大全》在朝鲜、日本都被多次翻刻并被广泛阅读。
关于《家礼》的其他各种版本，伊沛霞（PatriciaBuckleyEbrey）对元代至明清的有关《家礼》的著述进行了追踪考察，可供参考。51
近世时期，在中国各地是怎样举行冠婚丧祭仪礼的，换言之，亦即《家礼》具体发挥了怎样的影响等问题，仍有不少探讨的余地。对此，或可通过利用各种地方志以及《中国地方民俗资料汇编》（北京：北京书目文献出版社，1989—1995）等资料，予以更清晰的阐明。
（二）朝鲜
在朝鲜，《家礼》具有足以使其文化发生巨大改变的影响力。《家礼》传入朝鲜是在元末明初，即高丽王朝末期。52此后，《家礼》通过朝鲜王朝成为知识阶层即“两班”的极其重要的仪礼规范，16世纪初期中宗以后，在民间也得以积极推行。53关于这一情况，阿部吉雄指出：
朝鲜朱子学者的思考大多集中在礼论及四端七情、理发气发的理论上。而且其礼论无非是与《家礼》相关的，时俗也大多依从《家礼》，这是史家所公认的。因此，《家礼》的注释纂述之书可谓汗牛充栋。54
牧野巽则指出：
朱子学具有不同于汉唐训诂学的清新的精神力量，给朝鲜、安南的族制带来很大影响，并使之焕然一新。55
另外，近来卢仁淑也主张：
总之，两班制这一社会基础是《文公家礼》得以在朝鲜半岛生根、发芽、开花、结果的温床。于是，《文公家礼》由中国移植此地、得以成长，而且形成了朝鲜的新文化。56
正如这里所指出的，在朝鲜王朝时代，《家礼》的翻刻、注释、改编及论述数量繁多。其中有代表性的著述，按时代顺序列举如下：
曺好益《家礼考证》7卷
金长生《家礼辑览》10卷
金长生《丧礼备要》2卷
郑逑《五先生礼说》20卷
俞棨《家礼源流》14卷、续录2卷
李縡《四礼便览》8卷
李瀵《家礼疾书》6卷
李宜朝《家礼增解》14卷
其中，曺好益《家礼考证》、金长生《家礼辑览》、俞棨《家礼源流》、李宜朝《家礼增解》、李瀵《家礼疾书》均是对《家礼》的详尽注释。这种对《家礼》的详细注释在其产生地中国却始终未曾出现，而成为独具朝鲜特色的发展。可见，《家礼》在朝鲜享有比在中国更高的权威。在此无法对上述著作展开详细论述，姑请参看李承妍、卢仁淑、彭林等人的研究。57
即使在现代韩国，《家礼》的通俗改编本仍在使用，在台湾同样的实用书也在流传。通过对这些书籍的实际观察，可以看出《家礼》在东亚地区得以广泛传播，且至今仍在人们的生活中保持着活力。58此外，在韩国，以《家礼》的设计为范本的三间祠堂（家庙）在以两班为核心的阶层中被广泛建造。
（三）越南
上引牧野巽的论述指出，与朝鲜一样，安南也受到了《家礼》的影响。上面提到的周一良亦持相同观点。其实，儒教对越南之渗透始于15世纪前半期，在黎朝仁宗完善科举制度以后。圣宗时代继承前朝，向中国明朝学习，旨在建设以朱子学为理想的儒教国家。59《家礼》似在此时开始受到关注。山本达郎指出，圣宗时代的婚礼及服丧均依《家礼》进行。60
此后，在17世纪前半期，《胡尚书家礼》和《捷径家礼》得以刊行，而胡嘉宾于18世纪前半期，以汉文与喃文并用体书写的《寿梅家礼》一卷尤为重要，其内容以丧礼为中心。关于该书，嶋尾稔指出：
17—19世纪的越南知识阶层，有致力于将儒教仪礼普及到民间的倾向。此书即是表明此倾向的代表性事例之一。而此书初版之后，及至18世纪末沦为殖民地以后的很长时期内由多家书坊陆续出版。61
关于该书的内容，嶋尾稔做了开创性的研究。此外，末成道男对该书作了这样的介绍：
（该书）是随着19世纪阮朝的儒学奖励政策，从而在乡村一级得以普及的类书中的畅销书。该书采用夹杂喃字的汉文书写，现在还出版了国语版。
与此同时，末成道男还根据其对河内潮曲村的调查，做了有关至今仍在实施的儒葬的报告。62《家礼》给近世越南的社会、家族及仪礼等领域带来相当大的影响。此外，关于家族制度，主要针对阮朝，Woodside指出：
越南的家族制度表现出一种倾向，即与中国早期的规范相比，更倾向于沿用宋代《朱子家礼》这样后期的规范。……其结果是，与外在的关系相比，毋宁说家族制度更强调内在的统制及家长特有的义务。63
然而，关于越南接受《家礼》之状况的考察才刚刚发端，需要展开包括文献调查在内的进一步研究。
（四）日本
《家礼》何时传入日本尚不明确，从记录上可以得到确认的是室町时代中期，即15世纪。64关于《家礼》在日本的影响，牧野巽指出：
朱子学作为哲学以及道德思想曾给予日本以强烈的影响。然而尽管如此，《家礼》对日本的影响则几乎完全没有触及实际生活。65
津田左右吉指出：
于实践有意义的礼对日本人而言，却被理解为只是书本上的知识。66
对于儒教仪礼之于日本的影响表示了否定性的看法。然而，近年来的研究正逐渐表明情况未必如此。因为江户时代的知识分子对《家礼》表现出浓厚的兴趣，也提出了相当多的言论，而且根据《家礼》加以实践的事例也不少。相关的文献学考察，请参看吾妻重二的论文。67近年，皆川美惠子使用赖山阳之父赖春水之妻的日记，饶有兴味地探讨了儒者家庭中《家礼》的实践情况。68因此，以为儒教仪礼对日本全无影响，这个看法并不妥当。69关于儒教仪礼乃至《家礼》是如何被日本所接受的问题，还须今后更进一步地累积个案研究。
此外，在琉球方面，有学者指出，18世纪初期蔡文溥的《四本堂家礼》中能清楚地看到《家礼》的影响。70
九 丧祭（葬祭）仪礼以及祖先祭祀、家族的问题等
就中国、朝鲜、越南、日本对《家礼》的接受情况来看，在“冠婚丧祭”的仪礼中，尤其是丧礼和祭礼受到更大的关注。关于这一点，徐福全、浅野春二、李丰楙、何淑宜、金斗宪、高英津、嶋尾稔、吾妻重二等人的研究均有所阐发。71
因此，研究《家礼》或儒教仪礼对日本的影响，应尤为重视考察丧祭（葬祭）仪礼，亦即葬仪和祖先祭祀。关于《家礼》的丧祭仪礼，近世以来日本人即有不容忽视的反应。对此，应留意以下几点：
（1）日本的儒教仪礼研究，总体来看虽不兴盛，但是及至江户后期以降，即有大量关于《家礼》葬祭仪礼的论著问世。
（2）事实上，依据《家礼》实行葬祭的事例自江户初期的林罗山、中江藤树、山崎闇斋、野中兼山、林鹅峰、德川光圀、池田光政以来，就并非罕见。
（3）一般认为，日本“佛坛”中牌位的制作原本是以《家礼》为根据的。
（4）《家礼》式牌位普及到家家户户，这说明在日本社会中祖先祭祀得到强化，同时也意味着江户后期以降的祖先祭祀中存在《家礼》乃至朱子学的影响。关于《家礼》在日本的影响，不仅有必要关注仪式层面，还有必要将祖先观念的变化纳入考察的范围。虽然目前还无法阐明，但不难推测以“〓先祖様”（校者按，日语中对祖先的一种尊称）来称呼的近代日本的祖先观念是在儒教及《家礼》的影响下得以形成或得以强化的。
（5）幕府末期开始盛行的神道式葬祭即“神葬祭”中可明显地看出《家礼》的影响。72
另外，说到祖先祭祀，其实皇室的祖先祭祀便受到儒教的强烈影响。现在，皇宫的三殿中有供奉历代天皇灵位的“皇灵殿”，但在明治以前，历代天皇的牌位仅供奉在宫中的“〓黑户”（校者按，指日本皇宫中一个用木炭涂黑的普通房间），一直没有独立的祭祀建筑。皇灵殿的设置应是效仿中国的太庙而来。由此看来，中国的太庙、朝鲜的宗庙、日本的皇灵殿作为儒教的王室祖先祭祀仪礼的一种展开是一脉相承的。
此外，还有《家礼》与宗族结合（聚族）的功能问题。正如《说文解字》所云“宗者，尊祖之庙也”，“宗”字原本是祭祀祖先的祖庙之意，由此引申为参加祖庙祭祀的家族成员集团之意。换言之，正是祭祀共同祖先的祭礼使得宗族成为宗族。祖先祭祀具有赋予宗族特征的要素。已有学者指出，《家礼》对于近世中国而言在凝聚宗族方面发挥了很大的作用。73但是，它对朝鲜、越南及日本等东亚各地区的家族形态产生过何种影响，仍有从祖先祭祀的角度来加以探讨的余地。
《家礼》的接受状况因地域和时代而有很大差异。在东亚各地区，关于《家礼》与其他仪礼、习俗、祭祀等之间有怎样的关系、怎样的影响、又有何种变化等问题，今后应将道教、佛教、中国伊斯兰教、日本神道教以及各地的宗教、民间信仰等也纳入我们的视野来展开考察。尤为理想的是，以运用文献资料为主的思想史学、历史学与以实地调查为中心的民俗学、文化人类学能够有效利用彼此的研究成果，携手并进。这也必将关系到对近世、近代东亚的人们而言“儒教究为何物”这一历久而弥新之课题的解决。附录：《家礼》研究文献目录（中国、朝鲜·韩国、越南、日本）
1.（）内表示出版年；
2.与《家礼》相关的文献列举单行本和论文，其他文献原则上只列单行本；
3.各项中的书名均按出版年代排列；
4.—p表示该书的总页数，p—表示该论文刊载的页数。
（校者按，日文及韩文著作保留原文书名，在括弧内译出中文，韩文由中国社会科学院哲学研究所洪军副研究员翻译。原文中个别书名及排列顺序有明显错误者，译者做了订正，部分出版地亦为译者所加。）
A.文献目录
斋木哲郎（1985）《禮學關係文獻目录》（《礼学相关文献目录》），东京：东方书店，166p
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许辉、黄俊郎（2000）《尚书、礼记论著目录》，台北：洪叶文化事业，《礼记》：269p
王锷（2001）《三礼研究论著提要》，兰州：甘肃教育出版社，659p
黄俊郎（2003）《礼记著述考》（一），台北：“国立”编译馆，903p
刘兆佑（2003）《周礼著述考》（一），台北：“国立”编译馆，1037p
刘兆佑（2003）《仪礼著述考》（一），台北：“国立”编译馆，884p
刘兆佑（2003）《三礼总义著述考》（一），台北：“国立”编译馆，633p
B.研究动向
1.中国
杨志刚（2006）《略论礼学在现代中国的重构（纲要）》，收入浙江大学古籍整理研究所编《礼学与中国传统文化：庆祝沈文倬先生九十华诞国际学术研讨会论文集》，北京：中华书局，p15—19
林庆彰（2006）《近二十年台湾研究〈三礼〉成果之分析》，收入浙江大学古籍整理研究所编《礼学与中国传统文化：庆祝沈文倬先生九十华诞国际学术研讨会论文集》，北京：中华书局，p160—167
2.朝鲜·韩国
李承妍（1996）《朝鮮禮學〓〈朱子家禮〉——韓國〓禮學研究〓勤向》（《朝鲜礼学与〈朱子家礼〉——韩国礼学研究动向》），《江户〓思想》3，〓〓〓〓社，p147—183
吾妻重二（2006）《〓〓〓大學奎章閣韓國學研究院〓〓〓〓〓〓座談曾》（《与首尔大学奎章阁韩国学研究院一行的座谈会》），《環流》4，大阪：关西大学亚洲文化交流研究中心，p14C.关于中国
1.总论（仅列单行本）
李安宅（1931）《〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学的研究》，上海：商务印书馆，107p。*李安宅（2005）：上海世纪出版集团复刊，164p
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加藤常贤（1943）《禮〓起源〓其發逹》（《礼的起源及其发展》），东京：中文馆书店，196p
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杨宽（1965）《古史新探》，北京：中华书局，370p
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钱玄（1996）《三礼通论》，南京：南京师范大学出版社，665p
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沈文倬（2006a）《宗周礼乐文明考论（增补本）》，杭州：浙江大学出版社，554p
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浙江大学古籍整理研究所（2006）同研究所编《礼学与中国传统文化：庆祝沈文倬先生九十华诞国际学术研讨会论文集》，北京：中华书局，607p
渡边义浩（2006）《兩漢〓〓〓〓易〓三禮》（《两汉的易与三礼》），东京：汲古书院，487p
王锷（2007）《〈礼记〉成书考》，北京：中华书局，349p
2.主要译注：三礼及《大戴礼记》
Legge（1885）James Legge，The Li Ki，2 volumes，Oxford：Clarendon Press
桂湖村（1927）《礼记》上下，《汉籍国字解全书》，东京：早稻田大学出版部，上：650p，下：738p
小南一郎（1970）《仪礼》（冠礼、昏礼、士丧礼、既夕礼），收入《世界文学全集》3（五经、论语集），东京：筑摩书房
荒井健（1970）《礼记》（曲礼、檀弓），收入《世界文学全集》3（五经、论语集），东京：筑摩书房
竹内照夫（1971—79）《礼记》上中下，《新释汉文大系》，东京：明治书院，1031p
市原亨吉、今并清、铃木隆一（1976—79）《礼记》上中下，《全释汉文大系》，东京：集英社，上：569p，中：589p，下：603p
林尹（1972）《周礼今注今译》，台北：商务印书馆，489p
王梦鸥（1972）《礼记今注今译》上下，台北：商务印书馆，841p
川原寿市（1973—76）《仪礼释考》1—13，自家版（誊写）
池田末利（1973—77）《仪礼》Ⅰ—Ⅴ，东京：东海大学出版会
本田二郎（1977）《周礼通释》上下，上：东京：秀英出版，839p，下：东京：汲古书院，675p
高明（1981）《大戴礼记今注今译》，台北：商务印书馆，480p
影山诚一（1984）《丧服经传注疏补义》，学校法人大东文化学园，673p
栗原圭介（1991）《大戴礼记》，东京：明治书院，569p
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王文锦（2001）《礼记译解》上下，北京：中华书局，955p
杨天宇（2004）《周礼译注》，《十三经译注》，上海：上海古籍出版社，697p
黄怀信（2005）黄怀信主编，孔德立、周海生合著《大戴礼记汇校集注》上下，西安：三秦出版社，1414p
3.索引
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燕京大学引得编纂处（1937）《礼记引得》，哈佛燕京学社引得no.27，剑桥：哈佛燕京学社引得编纂处编印，612p
燕京大学引得编纂处（1940）《仪礼引得附注疏引书引得》，哈佛燕京学社引得no.37，剑桥：哈佛燕京学社引得编纂处编印，84p
野间文史（1988）《仪礼索引》，北京：中国书店，680p
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刘殿爵（1992）《大戴礼记逐字索引》，香港：商务印书馆，483p
刘殿爵、陈方正（1992）《礼记逐字索引》，香港：商务印书馆，1002p
刘殿爵、陈方正（1993）《周礼逐字索引》，香港：商务印书馆，499p
刘殿爵、陈方正（1994）《仪礼逐字索引》，香港：商务印书馆，471p
4.《仪礼》的复原
张光裕（1971）《仪礼士昏礼，士相见之礼仪节研究》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，173p
黄启方（1971）《仪礼特牲馈食礼仪节研究》，与上书为合订本，61p
郑良树（1971a）《仪礼士丧礼墓葬研究》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，321p
郑良树（1971b）《仪礼宫室考》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，65p
曾永义（1971a）《仪礼车马考》，与上书为合订本，131p
曾永义（1971b）《仪礼乐器考》，与上书为合订本，135p
陈瑞庚（1971）《士昏礼服饰考》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，100p
章景明（1971）《先秦丧服制度考》，与上书为合订本，305p
施隆民（1973）《乡射礼仪节简释》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，118p
吴宏一（1973）《乡饮酒礼仪节简释》，与上书为合订本，94p
吴达芸（1973）《仪礼特牲少牢有司彻祭品研究》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，62p
沈其丽（1973）《仪礼上丧礼器物研究》，与上书为合订本，84p
叶国良（2003）国科会计划报告《士冠礼研究——经学与文化人类学的综合考察（一）》，《仪礼士昏礼》彩色3D动画研发计划及完成品VCD
5.名物、服饰
林巳奈夫（1976）《漢代〓文物》（《汉代的文物》），京都：京都大学人文科学研究所，592p，图232p。*林巳奈夫（1996）：京都：朋友书店再版
沈从文（1981）《中国古代服饰研究》，香港：商务印书馆香港分馆，479p。*古田真一、栗城延江译（1995）《中国古代〓服饰研究》，京都：京都书院
孙机（1993）《中国古舆服论丛》，北京：文物出版社，366p。*孙机（2001）：修订本，北京：文物出版社，509p
周汛、高春明（1996）《中国衣冠服饰大辞典》，上海：上海辞书出版社，829p
王宇清（2000）《国服史学钩沉》上下，台北：辅仁大学出版社，上：260p，下：478p
王宇清（2001）《周礼六冕考辨》，台北：南天书局，137p
李之禮（2001）《中国服饰文化参考文献目录》，北京：中国纺织出版社，753p
高春明（2001）《中国服饰名物考》，上海：上海文化出版社，809p
6.《家礼》
（1）译注
Harlez（1889）C.de Harlez，Kia-Li：Livre Des Rites DomestiquesChinois de Tchou-Hi，Paris：Ernest Leroux，167p
Ebrey（1991a）Patricia Buckley Ebrey，Chu Hsi's Family Rituals：A Twelfth-Century Chinese Manual for the Performance of Cappings，Weddings，Funerals，and Ancestral Rites.New Jersey： Princeton University Press，234p
〓〓〓（1999）《〓〓〓〓》《朱子家礼》），〓〓〓〓（艺文书院），495p
（2）论文、专著
阿部雄（1936a）《文公家禮〓就〓〓》（《关于文公家礼》），收入《服部先生古稀祝賀紀念論文集》，东京：富山房，p25—40
阿部吉雄（1936b）《東方文化學院東京研究所經部禮類善本〓〓〓〓》（《关于东方文化学院东京研究所经部礼类善本》），《東方學報》（東京）6，p295—334
兼永芳之（1958）《朱文公家〓一考察》（《朱文公家礼的一项考察》），《支那學研究》21，广岛：廣島支那學會，p22—25
上山春平（1976）《朱子〓禮學——〈儀禮經傅通解〉研究序説》（《朱子的礼学——〈仪礼经传通解〉研究序说》），《人文學報》第41號，京都：京都大學人文科學研究所，p1—54
北村良知（1978）《毛奇龄〓禮説——宋學學的近世〓〓反逆》（《毛奇龄的礼说——对近世宋学的反叛》），《待兼山論叢（哲學篇）》11，大阪大学，p17—34
上山春平（1982）《朱熹〓〈家禮〉〓〈儀禮經傅通解〉》（《朱熹的〈家礼〉与〈仪礼经传通解〉》），《東方學報》（京都）54，p173—256
李晓东（1986）《中国封建家礼》，《中国风俗丛书》，台北：文津出版社，162p
樋口胜（1987）《〈文公家禮〉〓成立〓〓〓〓〓一考察》（《关于〈文公家礼〉之形成的一项考察》），《東洋〓思想〓宗教》4，早稻田大学，p60—78
樋口胜（1987）《〈文公家禮〉〓現〓〓死者觀念〓〓〓〓》（《关于〈文公家礼〉中的死者观念》），收入《中国域外汉籍国际学术会议论文集》，台北：联合报文化基金会国学文献馆，p837—850
陈来（1989）《朱子〈家礼〉真伪考议》，《北京大学学报》哲学社会科学版1989年第3期，p115—122
加地伸行（1990）《儒教〓〓何〓》（《何谓儒教》），东京：中央公论社，中公新书，267p
Ebrey（1991b）Patricia Buckley Ebrey，Confucianism and Family Rituals in Imperial China：A Social History of Writing about Rites.NewJersey：Princeton University Press，272p
杨志刚（1993）《〈司马氏书仪〉和〈朱子家礼〉研究》，《浙江学刊》1993年第1期，总第78期，p108—113
束景南（1993）《朱熹〈家礼〉真伪辨》，《朱子学刊》1993年第1期，总第5辑，p112—120
小岛毅（1993）《婚禮廟見考——毛奇龄〓〓〓〈家禮〉批判》（《婚礼庙见考——毛奇龄对〈家礼〉之批判》），收入《柳田節子先生古稀紀念：中國〓傅統社會〓家族》，东京：汲古书院，p311—328
Chou（1994）Kai-wing Chou，The Rise of Confucian Rituralism in Late Imperial China—Ethics，Classics，and Lineage Discourse，California：Stanford University Press，344p
杨志刚（1994）《论〈朱子家礼〉及其影响》，《朱子学刊》1994年第1期，总第6辑，p1—16
吾妻重二（1999）《〈家禮〉〓刊刻〓版本——〈性理大全〉〓〓》（《〈家礼〉的刊刻与版本——至〈性理大全〉》），《關西大學文學論集》48—3，p53—83。*吾妻重二（2000）：《〈家禮〉刊刻〓版本——〈性理大全〉〓〓》，。〓〓译，《东洋礼学》4，韩国：东洋礼学会，p43—84
张东宇（2000）《朱熹禮學〓〓〈朱子家概〉〓位相〓企画意圖》（《朱熹礼学中〈朱子家礼〉的位相与企图》），《〓〓〓〓〓〓》（《精神文化研究》），23—3
崔真德（2000）《〈〓〓〓〓〉〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《〈朱子家礼〉与死亡的儒学理解》），《〓〓〓〓〓〓》（《精神文化研究》），23—3
吾妻重二（2001）《宋代〓家廓〓祖先祭祀》（《宋代的家庙与祖先祭祀》），收入小南一雄编《中國〓禮制〓禮學》，京都大学人文科学研究所研究报告，京都：朋友书店，p505—575
杨志刚（2001）森本亮介译《〈朱子家禮〉〓中國近世文化史〓〓〓〓位置》（《〈朱子家礼〉在中国近世文化史中的地位》），《關西大學東西術研究所紀要》34，p81—88
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张东宇（2002）《〈朱子家禮〉成服章〓淵源〓〓〓〓〓——〈開元禮〉、〈書儀〉〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《对〈朱子家礼〉成服章渊源的考察——以比较〈开元礼〉、〈书仪〉为中心》），《东方学志》116
吾妻重二（2003）《朱熹〈家禮〉〓版本〓思想〓關〓〓實証的研究》（《关于朱熹〈家礼〉版本与思想的实证研究》），研究代表者：吾妻重二，平成12年度—14年度科学研究费补助金基础研究（C）（2）研究成果报告书，299p
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吾妻重二（2005b）《近世儒教〓祭祀儀禮〓木主、位牌——朱熹〈家禮〉〓一展開》（《近代儒教的祭祀仪礼与木主、牌位——朱熹〈家礼〉的展开》），收入吾妻重二主编，黄俊杰副主编《國際〓〓〓〓〓〓：東〓〓〓世界〓儒教》，东京：东方书店，p173—208
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7.《书仪》
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周一良、赵和平（1995）《唐五代书仪研究》，北京：中国社会科学出版社，340p
姜伯勤（1996）《敦煌艺术宗教与礼学文明》，北京：中国社会科学出版社，627p
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伊藤美重子（2002）《敦煌〓吉凶書儀〓〓〓凶儀〓〓〓〓（《关于敦煌吉凶书仪中的凶仪》），《〓茶〓水女子大學人文科學紀要》55，p51—65
吴丽娱（2002）《唐礼摭遗——中古书仪研究》，北京：商务印书馆，650p
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永田知之（2007）《唐代喪服儀禮〓一斑——書儀〓見〓〓“禫”〓〓〓〓〓》（《唐代丧服仪礼之一斑——围绕书仪中的“禫”》），《敦煌寫本研究年報》创刊号，p91—118
8.《家礼》与宗族、宗法
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清水盛光（1942）《支那家族〓造》（《支那家族的构造》），东京：岩波书店，582p
牧野巽（1948）《東洋〓族制〓朱子家禮》（《东洋的族制与朱子家礼》），《中國随筆》3，後收入《牧野巽著作集》第3卷，东京：〓茶〓水書房，1980
清水盛光（1949）《中國族産制度考》，东京：岩波书店，219p
牧野巽（1949）《司锡氏書儀〓大家族主羲〓文公家禮〓宗法主羲》（《司马氏书仪的大家族主义与文公家礼的宗法主义》），收入牧野《近世中國宗族研究》，东京：日光书院，後收入《牧野巽著作集》第3卷，东京：〓茶〓水書房，1980
樋口胜（1988）《宋代禮思想〓〓〓〓一形態——〈家禮〉〓現〓〓朱熹〓宗法制〓〓〓〓》（《宋代礼思想的一个形态——〈家礼〉中所见朱熹的宗法制》），《東洋哲學研究所紀要》4，p189—209
徐扬杰（1995）《宋明家族制度史论》，北京：中华书局，556p
佐佐木爱（1998）《毛奇龄〓〈朱子家禮〉批判——特〓宗法〓中心〓〓〓》（《毛奇龄的〈朱子家礼〉批判——尤以宗法为中心》），《上智史學》43，p59—86
常建华（1998）《宗族志》，《中华文化通志》，上海：上海人民出版社，488p
王善军（2000）《宋代家族和宗族制度研究》，石家庄：河北教育出版社，296p
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井上彻（2000）《中國〓〓宗族〓國家〓制——宗法主羲〓視黠〓〓〓分析》（《中国的宗族与国家的礼制——由宗法主义视角的分析》），东京：研文出版，522p
佐佐木爱（2003）〈朱子家禮〉〓〓〓〓家族親族〓構造〓〓〓大〓〓〓〓〓〓》（《〈朱子家礼〉中家族亲族的构造及其规模》），《社會系列集》8，岛根大学，p1—16
吾妻重二（2005c）《近世宗族研究〓〓〓〓問題點——祠堂、始祖祭祀、大家族主羲》（《近世家族研究中的问题点——祠堂、始祖祭祀、大家族主义》），收入井上彻、远藤隆俊编《宋—明宗族〓研究》，东京：汲古书院，p107—131
佐佐木爱（2005）《宋代〓〓〓〓宗法論〓〓〓〓〓》（《关于宋代宗法论》），收入井上彻、远藤隆俊编《宋—明宗族〓研究》，东京：汲古书院，p133—155
9.《家礼》与民间信仰、道教
徐福全（1989）《台湾民间传统孝服制度研究》，台北：文史哲出版社，798p
浅野春二（1994）《中國宗教文化〓〓〓〓道教的儀禮〓儒教的儀禮——現代臺灣〓事例〓〓》（《中国宗教文化中道教的仪礼与儒教的仪礼——从现代台湾的事例看》），《儀禮文化》20，东京：仪礼文化学会，p100—134
李丰楙（1996）《道教斋仪与丧祭礼俗复合的魂魄观》，收入李丰楙、朱荣贵主编《庙式、庙会与社区：道教、民间信仰与民间文化》，台北：“中央”研究院中国文哲研究所，p459—483
松本浩一（2001）《宋代〓葬儀：黄籙齋〓儒教〓葬禮》（《宋代的葬仪：黄箓斋与儒教的葬礼》），《图书馆情报大学研究报告》第20卷第1号，p43—72，后收入《宋代〓道教〓民間信仰》（《宋代的道教与民间信仰》），东京：汲古书院，2005
浅野春二（2005）《道教儀禮〓儒教的儀禮》（《道教仪礼与儒教的仪礼》），《臺灣〓〓〓〓道教儀禮〓研究》（《台湾道教仪礼研究》）第3章第1节，东京：笠间书院，p405—457
D.关于朝鲜·韩国
1.总论（仅列单行本）
若松实（1982）《朝鮮〓冠婚葬祭》（《朝鲜的冠婚葬祭》），高丽书林，373p
张哲秀（1984）《韓國傅統社會〓冠婚葬祭》（《韩国传统社会第一章儒教仪礼研究的现状与课题——以《家礼》为中心的冠婚葬祭》），韩国精神文化研究院
李范稷（1991）《韩国中世礼思想研究》，一潮阁
〓〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24，礼学〓礼论（1），〓〓〓〓〓，450p
〓〓〓〓〓（1993b）《韩国儒学思想论文选集》25，礼学〓〓礼论（2），〓〓〓〓〓，542p
池斗焕（1994）《朝鲜前期仪礼研究》，〓〓〓〓〓〓（首尔大学校出版部）
李迎春（1994）《〓〓〓〓〓》（《茶礼与祭祀》），〓〓〓
奎章阁（1994—）奎章阁资料丛书仪轨篇：《宗教仪轨》《昭显世子嘉礼都监仪轨》《世祖国葬都监仪轨》等
高英津（1995）《朝鲜中期礼学思想史》，〓〓〓
黄元九（1995）《东亚史论考》，〓〓，436p
丁淳祐（1997）丁淳祐、池斗焕编《朝鲜时代仪礼资料集成》1—5，韩国精神文化研究院
〓〓〓（2002）《朝鲜初期国家祭礼研究》，〓〓〓，267p
〓〓〓〓〓〓〓（朱子思想研究会）（2003）《〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓》《朱子思想与朝鲜的儒者》），〓〓，293p
〓〓〓（2005）《〓〓〓〓〓〓仪轨——〓〓〓〓〓〓〓〓（《朝鲜王朝的仪轨——国家仪礼及其记录》），〓〓〓，995p
彭林（2005）《中国礼学在古代朝鲜的播迁》，北京：北京大学出版社，305p
2.译注
〓〓〓〓〓〓〓〓〓（韩国古典仪礼研究会）（2006）《异〓〓〓〓士仪》（《国译士的士仪》）1—5，〓〓〓〓〓〓〓（图书出版宝库社）
3.《家礼》
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金斗宪（1936）《朝鮮禮俗〓研究（一）——冠婚喪祭〓主〓〓〓》（《朝鲜礼俗研究（一）——以冠婚丧祭为主》），《青丘學叢》24，p1—63
金斗宪（1937）《朝鮮禮俗〓研究（二）——冠婚喪祭〓主〓〓〓》（《朝鲜礼俗研究（二）——以冠婚丧祭为主》），《青丘學叢》27，p31—107
黄元九（1963）《李朝礼学〓形成过程》（《李朝礼学的形成过程》），《东方学志》6
李乙浩（1967）《礼概念〓变迁过程——〓〓茶山礼论〓〓〓〓〓》（《礼概念的变迁过程——茶山礼论的立场》），《〓〓〓〓〓〓》（《大东文化研究》）4，p181—197。*〓〓〓〓〓（1993b）《韩国儒学思想论文选集》25所收
金泰永（1973）《朝鲜初期祀典〓成立〓〓〓〓——国家意识〓变迁〓中心〓〓》（《朝鲜初期祀典的成立——以国家意识的变迁为中心》），《历史学报》58，p105—135。*〓〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
张哲秀（1974）《中国仪礼〓韩国仪礼生活〓〓〓影响——〈朱子家礼〉〓〈四礼便览〉〓丧礼〓中心〓〓》（《中国仪礼对韩国仪礼生活的影响——以〈朱子家礼〉与〈四礼便览〉的丧礼为中心》），《文化人类学》6，p67—83
韩笙劤（1976）《朝鲜王朝初期〓〓〓〓〓儒教理念〓实践〓信仰、宗教——祀祭问题〓中心〓〓》（《朝鲜王朝初期儒教理念的实践与信仰、宗教——以祀祭问题为中心》），《韩国史论》3，p147—228。*〓〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
黄元九（1981）《朱子家礼〓形成过程》（《朱子家礼的形成过程》），《人文科学》45
〓〓〓（1982）《朝鲜时代两班伦理〓对〓批判的考察》（《对朝鲜时代两班伦理的批判性考察》），《〓〓〓〓〓〓》15，p38—49。*〓〓〓〓〓（《精神文化研究》）（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
池斗焕（1982）《朝鲜初期朱子家礼〓理解過程：國喪儀禮〓〓〓〓〓》（《朝鲜初期对朱子家礼的理解过程：以国丧仪礼为中心》），《韩国史论》8，p63—93。*〓〓〓〓〓（1993b）《韩国儒学思想论文选集》25所收
李吉（1983）《家禮通〓〓韓國人〓意識構造研究》（《通过〈家礼〉看韩国人的意识构造》），《诚信女子师范大学研究论文集》17；18，p225—325；p161—225
尹丝淳（1983）《朝鲜期礼思想〓研究——性理学〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《朝鲜期礼思想研究——以与性理学的关系为中心》），《东洋学》13，p219—233。*〓〓〓〓〓（1993b）《韩国儒学思想论文选集》25所收
崔凤永（1984）《朝鲜时代〓〓〓〓类型〓行为类型——家庙、文庙、宗庙〓分析〓〓〓〓》（《朝鲜时代士大夫的类型与行为类型——通过家庙、文庙、宗庙的分析》），《〓〓〓〓〓》（《精神文化研究》）21，p171—188。*〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
李范稷（1984）《高丽时期〓五礼——朝鲜初期五礼成立〓〓》（《高丽时期的五礼——朝鲜初期五礼的成立背景》），《历史教育》35
卢仁淑（1986）《文公家礼研究》，《儒教思想研究》1，儒教学会
李范稷（1986）《朝鲜初期〓礼学》（《朝鲜初期的礼学》），《历史教育》40
韩宽一（1988）《朝鲜前期〈小学〉教育〓关〓研究》（《关于朝鲜前期〈小学〉教育的研究》），《教育科学研究》2，p123—141。*〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
高英津（1988）《15、16世纪朱子家礼〓施行〓〓意义》（《15、16世纪朱子家礼的施行及其意义》），《韩国史论》21，p73—174。*〓〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
李范稷（1990）《朝鲜前期〓五礼〓家礼》（《朝鲜前期的〈五礼〉与〈家礼〉》），《〓〓〓〓〓〓》（《韩国史研究》）71，p31—62。*〓〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
朴连镐（1990）《朝鲜中期童蒙教育课程〓变化》（《朝鲜中期童蒙教育课程的变化》），《教育史学研究》23，p47—64
裴相贤（1991）《〈朱子家礼〉〓〓朝鲜〓〓〓行用过程》（《〈朱子家礼〉及其在朝鲜的行用过程，《〓〓〓〓》（《东方学志》）70，p223—254
李迎春（1991）《实学者〓〓〓礼学思想：星湖〓茶山〓〓〓〓〓》（《实学者的礼学思想：以星湖与茶山为中心》），《〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《〓〓〓教授花甲纪念论丛：韩国独立运动史的认识》），〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓（〓〓〓教授花甲纪念论丛刊行委员会），p101—122
古田博司（1991）《朝鮮儒家〓葬禮〓死後觀——〈文公家禮〉〓〓〓廬墓古俗〓變巽》（《朝鲜儒家的葬礼与死后观——〈文公家礼〉庐墓古俗的变异》），《思想》808，东京：岩波书店，p96—113
高英津（1991）《16〓〓〓四礼书〓〓〓〓礼学〓〓〓》（《16世纪末四礼书的成立与礼学的发展》），《韩国文化》12，p445—509。*〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
高英津（1991）《16〓〓〓〓丧祭礼书〓发展〓〓意义》（《16世纪后期丧祭礼书的发展及其意义》），《奎章阁》14，p29—62。*〓〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
裴相贤（1992）《尤庵宋时烈〓〓礼学考》（《尤庵、宋时烈的礼学考》），《〓〓〓〓〓〓〓〓》（《尤庵思想研究论丛》），〓〓〓〓（斯文学会），p11—90
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李承妍（1992）《〓〓〓〓〓〓『〓〓〓〓』〓“〓〓”〓〓〓“〓〓”〓〓〓》（《朝鲜朝〈朱子家礼〉的“绝对性”与其“变容”的逻辑》），《韩国〓哲学》20，庆北大学校退溪研究所，p155—181
古田博司（1992）《朝鲜王朝前期葬喪禮教化政策》，《史學》62—1·2，庆应大学，p93—129
〓〓〓（1993）《高麗後期朱子學受容〓朱子書普及》（《高丽后期朱子学的受容与朱子书的普及》），《〓〓〓〓》（《东方学志》）77、78、79〓〓（合辑），〓〓〓〓〓〓〓（延世大国学研究院），p189—222
裴相贤（1993）《朝鲜朝礼学〓成立〓展开：湖学派〓岭南学派〓〓〓〓〓》（《朝鲜朝礼学的成立与展开：畿湖学派与岭南学派为中心》），《〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《素轩南道永博士古稀纪念：历史学论丛》），〓〓〓〓〓（民族文化社），p499—514
卢仁淑（1993）《星湖李瀷〓〈家礼疾书〉考——礼学〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓一考察》（《星湖李瀷的〈家礼疾书〉考——对礼学的社会作用及其机能的一项考察》），《〓〓〓〓〓》（《人文学研究》）20，p3—14
赵骏河等（1993）《传统礼学〓本质〓现代的价值〓〓〓〓〓》（《对传统礼学的本质与现代价值的研究》），《东洋哲学研究》14，《故玄潭柳正东教授10周忌追慕特辑》，p9—150
尹丝淳（1993）《性理学〓礼》（《性理学与礼》），《韩国思想史学》4、5
李承妍（1994）《朝鮮〓〓〓〓〈朱子家禮〉〓受容〓〓〓展開過程——金長生〓〈家禮辑覧〉〓中心〓》（《朝鲜〈朱子家礼〉的受容及其展开过程——以金长生〈家礼辑览〉为中心》），《朝鮮學報》153，p75—122
〓〓·〓〓〓〓（1994）《16〓〓〓〓〓〓班家〓〓〓〓〓〓〓》（《16世纪前后班家的形式变化与家礼》），《〓〓〓〓〓》（《建筑历史研究》）4，p50—65
张哲秀（1994）《朱子〈家礼〉〓〓〓〓祠堂〓构造〓〓〓〓〓》（《朱子〈家礼〉中出现的有关祠堂构造的研究》），《韩国〓社会〓文化》（《韩国的社会与文化》）22，p299—349
〓〓〓（1996）《〓〈朱子家礼〉〓〓〓〓提言——〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《对朝鲜朝〈朱子家礼〉研究的提言——以朱子礼论为中心》），《韩国哲学》24
李承妍（1998）《朝鮮〓〓〓〓〈朱子家禮〉〓受容〓〓〓展開過程Ⅱ——〈南溪集〉〓中心〓》（《朝鲜〈朱子家礼〉的受容及其展开过程Ⅱ——以〈南溪集〉为中心》），《朝鮮學報》167，p69—108
李迎春（1998）《茶山〓禮學〓服制禮説》（《茶山的礼学与服制礼说》），《朝鲜时代史学报》5，p176—223
李范稷（1998）《圃隐〓朱子家礼》（《圃隐与朱子家礼》），《〓〓〓〓〓〓》（《人文科学论丛》）30，p157—177
〓〓〓（1998）《家礼〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《家礼的传入与研究及其实践》），《中韩人文科学研究》2
郑景姬（1998）《〈朱子家礼〉〓〓〓〈家礼〉》（《〈朱子家礼〉的形成与〈家礼》》），《韩国史论》39
李迎春（1999）《星湖〓礼学〓己亥服制礼论》（《星湖的礼学与己亥服制礼论》），《韩国史研究》105，p115—149
。〓〓（1999）《〓〓〓〓〓〈朱子家礼〉》（《被重读的〈朱子家礼〉》），《东洋礼学》3
〓〓〓（2000）《〓个〓家〓：〈〓〓〓〓朱子家礼〉〓〓〓〓〓〓〓〓》（《个与家：以〈朱子家礼〉的出现为中心》），《东洋社会思想》3
卢仁淑（2000）《朱子家礼与韩国之礼学》，北京：人民文学出版社，192p
宋熹准（2000）《18〓〓永川地域〓〓〈家礼〉注释书〓〓〓〓》（《关于18世纪永川地域的〈家礼〉注释书》），《韩国哲学》28，庆北大学校退溪研究所，p249—276
〓〓〓（2000）《瓶窝李衡祥〓〓〓》（《瓶窝李衡祥之思想》），《耽罗巡历图研究会论丛》（《耽罗巡历图研究会论丛》），p458—473
〓〓〓（2000）《朱子家礼〓〓〓〓〓朝鲜〓〓礼治》（《通过〈朱子家礼〉所见的朝鲜礼治》），《〓〓〓〓〓〓〓〓》（《精神文化研究通卷》）80，p41—68
〓〓〓（2000）《朱子〓〈家礼〉〓〓〓〓祠堂〓机能（1）——通礼〓〓〓〓〓》（《朱子〈家礼〉出现的祠堂功能（1）——以〈通礼〉为中心》），《〓〓〓〓〓》（《历史民俗学》）10，p113—146
〓〓〓（2000）《顺庵安福〓儒教观〓经学思想》（《顺庵安鼎福的儒教观与经学思想》），《韩国实学研究》2，p55—90
〓〓〓（2001）《〓〓〓〓〓〓祭礼，〓〓〓〓〓〓〓》（《现代社会的祭礼，问题何在？》），《〓〓〓〓〓》（《历史民俗学》）12，〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓（〓〓〓先生追慕特辑号），p61—80
〓〓〓（2001）《〓〓〓〓朱子家礼〓〓〓〓祭祀承继〓〓》（《朝鲜前期朱子家礼的容受与祭祀承继观念》），《〓〓〓〓〓》（《历史民俗学》）12，〓〓〓〓〓〓〓〓（〓〓〓先生追慕特辑号），p177—198
〓〓〓（2001）《〓〓〓（神主考）》，《〓〓〓〓〓〓》（《生活文物研究》）2，〓〓〓〓〓〓〓（国立民俗博物馆），p62—93
Deuchler（2002）MartinaDeuchler，“ThePracticeofConfucianism：RitualandOrderinChosonDynastyKorea”，inRethinkingConfucianism：PastandPresentinChina，Japan，Korea，andVietnam，EditedbyBenjaminAElmanetal.，California：UniversityofCaliforniaPress
〓〓（2003）《〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓——〓〓〓〓〓〓〓〓》（《朝鲜中期以后家礼书与班家中行礼空间的比较研究——以丧祭礼为中心》），《民俗学研究》12，p37—80
刘权钟（2004）《近代岭南礼制〓事例〓〓特征——〈家礼补阙〉〓〓〓〓〓》（《近代岭南礼制的事例及其特征——以〈家礼补阙〉为中心》），《韩国思想史学》23，p379—410
〓〓〓（2004）《冠婚丧祭〓传统〓〓——東亚细亚儒教文化〓周边文化論〓適实性》（《营造冠婚丧祭的传统氛围——东亚细亚儒教文化舆周边文化论的适实性》），《〓〓〓〓〓》（《历史民俗学》）19，p53—78
韩基宗（2005）《从法制的观点浅谈韩国传统社会的家礼》，高明士编《东亚传统家礼、教育与国法》（一），台大出版中心，p321—330
高英津（2005）《朝鲜时代的国法与家礼》，高明士编《东亚传统家礼、教育与国法》（二），台大出版中心，p401—425
南美惠（2006）《17世纪士大夫家训〓〓〓家礼〓〓——草庐李惟泰（1607—1684）〓庭训〓〓〓〓〓》（《通过17世纪士大夫家训看家礼意识——以草庐李惟泰（1607—1684）的庭训为中心》），高明士编《东洋古典研究》24，p223—255
〓〓（2006）《16〓〓〈〓〓〉〓〓5〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《16世纪〈朱子家礼〉讨论的展开与特性——对吸收家礼文化之研究的预备性考察》），《〓〓〓〓》（《精神文化研究》）29—2（〓〓103〓），p5—33
〓〓〓（2006）《〈〓〓〓〓〉〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《〈朱子家礼〉与朝鲜中期祭礼文化——终结与排斥的政治学》），《〓〓《精神文化研究》）29—2（〓103〓），p35—65
〓〓〓（2006）《17〓〓〓〓〓〓〈〓〓〓〓〉〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓——〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《17世纪士大夫对〈朱子家礼〉的认识及其在日常生活中的实践——以尤庵、宋时烈为中心》），《〓〓〓〓〓〓》（《精神文化研究》）29—2（〓103〓），p99—124
〓〓〓（2006）《〓〓〓〓〓〓〓〓17〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《朱子家礼的容受与17世纪婚礼——以亲迎礼为中心》），《东洋古典研究》25，p261—292
4.《家礼》与家族
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邓陈灵（1999）《琉球〓〓〓〓〈家禮〉〓思想——〈四本堂家禮〉〓中心〓〓〓》（《琉球的〈家礼〉思想——以〈四本堂家礼〉为中心》），《名古屋大學東洋史研究報告》23，p112—132
首先，我们将要讨论中国古代仪礼与儒教的关系、儒教仪礼所包含的意义以及朱熹《家礼》的历史地位。也就是说，本文想借此机会，将就什么是“儒教仪礼”、《家礼》在儒教仪礼中占有何种地位等问题，做一简要梳理。在介绍前人研究的同时，亦想提出问题以便展望今后的研究。内容以中国为主，兼顾朝鲜、越南、日本等东亚地区的研究状况。
当然，笔者并非对相关文献已全部通览，特别是对朝鲜、越南的情况还有很多不清楚的地方，甚或有遗漏之处。需说明的是，本文毕竟只是基于笔者个人所关心的问题而进行的整理。若读者能将本文与附录的文献目录一并参照，从而对今后的研究有所助益，便是笔者的最大荣幸了。
一 儒教与中国古代仪礼
中国自古仪礼发达。关于殷周之前成立的夏王朝，近年有学者认为“具有中国文明之特征的宫廷仪礼得到完备的王朝成立于二里头三期，亦即夏朝”，而赋予夏朝文明特色的正是“礼制”。1尽管夏朝的存在至今尚未确定，但在这一时期的文化中，仪礼正逐步完备这一点却是确实的。而继承夏朝的殷周王朝完成了仪礼的建构，这由当时青铜器上的铭文（金文）便可窥知。2
西周时期“诗书礼乐”文化尤其发达。而尊崇西周文化的儒家，约从春秋时代后期至战国时期对之加以整理，使其作为儒教经典得以成立。3杨宽的研究表明，在儒教经典的记述中已有可追溯至西周时代的仪礼。4
儒教成立于春秋后期出现的孔子（B.C.552—479）。关于仪礼，孔子强调要提防仪礼流于形式，要在确保其应有精神的前提下实践仪礼，而并没有否定仪礼本身，孔子轻视仪礼本身之迹象在《论语》中是看不到的。相反，孔子是西周文化以及仪礼的赞美者，而且意欲大力复兴仪礼。《论语·八佾篇》载：
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”这生动地告诉我们，孔子想要学习的正是当时西周及鲁国已经实施的仪礼。
由此，孔子后学寻求对仪礼的整理，于是便形成了所谓的“三礼”文献——以下级贵族身份为中心的仪礼手册《仪礼》、关于各种仪礼问题的笔记《礼记》以及由儒家编纂的作为理想之政典的《周礼》。
也就是说，西周以降，在与孔子无任何关联（校者按，着重号原有，下同）的情况下，由国家和贵族所积累的与仪礼相关的文献及口述，自春秋后期至战国时代，主要经孔子后学的儒家之手而得到整理、改编并流传后世。由于其他相关古文献存世不多、汉代儒教成了国家教学体系等因素，使得自此之后儒教仪礼构成了中国传统仪礼的核心。
中国仪礼的特色之一是其持续性。例如《仪礼·丧服篇》中服丧的规定，即所谓“五服”，根据亲族之间的亲疏关系，对其服丧期间应穿之丧服和装扮等有惊人的详细论述。而这种“五服”的规定自此之后经历代王朝直至清末，基本上被原封不动地继承下来。5祭天、祭社稷以及《仪礼》所见之乡饮酒礼等虽有损益，但直至清末仍在实施。当然，因应时代的状况及人们的嗜好，仪礼也有所变化，而遭后世废除的古代仪礼也有不少。然而即便如此，“三礼”文献仍然是仪礼实践的规范。朱熹《家礼》虽混有当时的俗礼，但应注意的是，其基本思想在于《仪礼》，其意图是要复归古礼。
二 儒教仪礼及其意义
所谓仪礼，就是使人的感情秩序化，可定义为向他者展现的一种可视的行为方式（performance）。众所周知，“礼”（）字中的“示”指神，“豊”指酒（〓〓〓〓）或者玉器，所谓“礼”，原本的意思是祭祀神灵的仪式。《说文解字》所云“礼者，履也，所以事神致福也”，传达了该词的原意。但是后来“礼”这一词语不仅指称祭祀仪式，更包含人们各种行动方式的含义。
现在，在文化人类学当中，仪礼往往指在非日常的空间及时间所举行的仪式。这可以说专指作为ceremony的仪式，而中国的仪礼则远比这一含义的范围广，除ceremony之外，还广泛地包含诸如社会制度、规范（norm）、习惯、成规、行为举止、礼节动作等方式。中国仪礼常被译作ritual，这无疑比译为ceremony更为贴切，但从包含礼节动作（manner）这点来看，它其实比ritual所指更广。Ceremony是狭义的仪礼，与此相对，包含ceremony、ritual、norm、manner在内的才是中国的仪礼。平凡社《世界大百科事典》（1988）的“仪礼”条从文化人类学的立场出发，认为“仪礼这种行为方式是在非日常的时间和空间中进行的”。这是从作为ceremony的仪式出发的定义，以之作为中国仪礼的说明并不恰当。
正如《礼记·曲礼篇》所述，仪礼深入日常生活中，这是儒教仪礼的一大特征。如下所述：
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。
（随长者行时，不与路对面的人讲话。路遇长者，要急速向前，正立拱手致敬。长者问则答，什么都不问就迅速退后。）
大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。
（大夫和士，出入君主之门时，由门的右侧入，不踩门槛。）
凡与客入者，每门让于客。
（凡与客进入家中时，每次让客先入门。）
这些都是非常贴近生活场合的礼。《论语·颜渊篇》所云“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，表明仪礼渗入人们的日常生活。《礼记·中庸篇》所云“礼仪三百，威仪三千”，也无疑说明渗透于社会生活中之大大小小的仪礼的存在。
仪礼如此深入日常生活的方方面面，这在佛教和道教中是看不到的。当然，在规范生活方面，佛教有戒律，道教有诫（戒）。但是，这些都是作为一种禁忌条目（taboo）严格束缚生活的规定，与扎根于日常生活的儒教仪礼相去甚远。破戒律或诫要入地狱，这种想法在儒教中是没有的。佛教的戒律和道教的诫是出世间的，与此相反，儒教的礼则是入世间的。
儒教仪礼的另一特征是，认为仪礼可使人文雅。《礼记·坊记篇》云“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也”，《孟子·离娄篇上》“礼之实，节文斯二者（仁和义）是也”，其中所说“节文”是就节目而加以文饰之意。仪礼就是要避免野蛮粗鲁的行为，表现出文雅高尚的行为方式。《论语·雍也篇》所云“文质彬彬，然后君子”，是主张人必须兼备“质”和“文”。作为理想人格的“君子”，既要具备内在的德，又必须掌握外在的文雅之礼，这是儒教的思想。
进而，由对仪礼是文雅之形式的理解，产生了仪礼才是象征文明（civilization）的主张。明代丘浚《文公家礼仪节·序》开头有云：
礼之在天下，不可一日无也。中国所以异于夷狄，人类所以异于禽兽，以有其礼也。礼其可一日无乎！
这是说，由于在日常生活中展行仪礼，故使中国与夷狄、人类与禽兽得以区别。仪礼之有无成为区分文明与野蛮的标准。
仪礼象征文明这一思想，也曾远播东亚地区。现在，残存于首尔的南大门正式名称是“崇礼门”，冲绳首里城的正门则有“守礼之邦”的横匾，都象征性地说明了这一点。首尔南大门被称为“崇礼门”是基于一种五行思想，亦即将四方与仁义礼智相配，在此场合，南方刚好与礼相配。这些名称最终成为朝鲜王朝或琉球国对国内外的一种宣言，宣称它们并非野蛮之“夷狄”，而是具有“礼”即文明的先进国家。可见，在以中国为文化中心的东亚地区，儒教仪礼成了国家的文化地位的一种象征。
也有一种观点认为，仪礼明确表示了每个人的阶级及其作用，加强和巩固了统治阶级的统治，因此不过是统治的一种工具而已。但是应看到，仪礼有不为统治这一政治范畴所涵盖的重要文化意涵。
三 此前的中国儒教仪礼研究
迄今为止的中国儒教仪礼研究虽因“儒教仪礼”的范围设定方法而略有不同，但已有相当多的积累。本文无法对此一一介绍，仅就一般认为比较重要的事项进行论述。大致来讲，历来的研究可分为以下五个方面：（1）与古代宗教相关的研究，（2）经学或礼学的研究，（3）国家礼制的相关研究，（4）《书仪》和《家礼》等关于士庶阶层仪礼的研究，（5）与民俗、礼俗相关的更为下层的实地调查研究。
首先，（1）作为古代宗教的研究。池田末利的研究是围绕殷周时期的宗教礼仪来展开的，6西冈弘主要就与文学的关系来考察古代丧礼。7上面提到的杨宽的研究与小南一郎的研究一样，在文献分析中加入了考古学的观点，这作为一项新颖的研究很重要，8陈来的研究将宗教置于儒教的渊源中加以考察。9另外，林巳奈夫关于汉代文物的研究运用了文献资料和考古资料，成为研究中国古代仪礼不可或缺的参考。10关于招魂仪礼的“复”，近年来，由大形彻提出了这一问题。11
其次，（2）经学或礼学的研究，与其他方面相比恐怕为数最多。加藤常贤的研究虽为二战前的，但其论述关注历史与宗教，至今仍然富有启发性。12藤川正数就汉代及魏晋时代的关于礼学的议论进行了细致的研究，栗原圭介论述了《礼记》的宗教思想。13王锷结合近年郭店楚简的出土资料，对《礼记》的成立作了重新探讨。14关于汉代礼学，池田秀三、保科季子、渡边义浩的新近研究受到关注。15钱玄的研究完全运用文献资料详细考察三礼，其《三礼辞典》有助于查找礼学相关用语的典籍出处。16李曰刚编《三礼研究论集》及陈其泰等著《二十世纪中国礼学研究论集》为回顾台湾及中国大陆的礼学研究提供了方便。17长期从事礼学文献研究的沈文倬的论著，最近被整理成论文集。18纪念沈文倬90诞辰的论文集对于了解现代中国仪礼、礼学研究的动向也有裨益。19
关于《仪礼》本身的研究，20世纪70年代的台湾曾进行各种仪礼的复原，最近则有叶国良的研究。20虽然对施设、器物及服饰等细节的复原存在困难，但应该说是重要的研究成果。
三礼的译注在中国大陆、中国台湾、日本均有出版。其中，川原寿市、池田末利及杨天宇的《仪礼译注》都是致力于从正面解决《仪礼》理解难题的辛苦之作。21另外，池田末利《仪礼译注》所附《解说——经学的考察》一文广泛列举了自古代至清末的《仪礼》相关著作且有题解，乃是非常有用的检索手册。
此外，关于近世的礼学，小岛毅围绕礼的学说进行了历史学考察，张寿安阐明了清朝中期崛起的礼学及其思想影响，邓声国综述了清代《仪礼》研究的状况。22关于清朝初期出现的围绕天主教教义与中国传统文化的典礼问题，最近桥本敬造所做的研究受到关注。23
再次，（3）关于国家仪礼，主要从历史学的立场来展开研究。渡边信一郎、甘怀真、陈戌国的研究是其代表。24关于汉代皇帝的丧葬仪礼，漥添庆文、渡边真弓、桐本东太均有论述。25金子修一有关以唐代为中心的皇帝祭祀研究的各项研究被结成论文集。26关于唐代的国家仪礼，近年石见清裕的研究受到关注。27
作为与国家仪礼相关的祭祀，还有祭奠孔子的释奠。对此，黄进兴的研究显示了当前的研究水平。28此外，关于文庙（孔子庙）的从祀，中国与朝鲜围绕王守仁的文庙从祀问题，各自有不同应对，中纯夫对此进行了检证。凶
最后，（4）关于《家礼》等士庶仪礼的相关研究留待后文详述，（5）关于民俗、礼俗中的儒家仪礼，主要从民俗学立场围绕祖先祭祀来展开研究。叶国良、彭利芸、何淑宜的著作就是立足这种视角的研究。30以渡边欣雄为中心展开的环中国海地区（台湾、香港、韩国、冲绳等）祖先祭祀的共同研究也有重要价值。31
此外，在京都大学人文科学研究所，以小南一郎为中心的中国仪礼研究仍在持续进行，在其论文集中大量收入了有关礼制、礼学的论考。32另外，杨志刚的研究通过礼学及礼制对儒教仪礼的发展进行了通史性的考察，是一部为数不多的可称作“中国仪礼史”的著作。33
四 《家礼》的历史意义
朱熹的《家礼》是一部有关家族（宗族）的冠婚丧祭仪礼的实用书。值得注意的是，《家礼》并非以王侯、贵族为对象，而是以士人及庶人为对象的。
本来，在古代中国，一般认为仪礼是为王侯贵族所作，不适用于普通人。《礼记·曲礼篇上》云：“礼不下庶人，刑不上大夫。”《荀子·国富篇》云：“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”语虽简短，却极具象征性。仪礼不适用于“众庶百姓”的思想直至后世仍然根深蒂固，即使在唐代，对于为祖先祭祀所设的家庙和神主（牌位）都有依据官品而设的严格规定，普通士人和庶民被置于极受歧视的境地。34
在此意义上，以士人和庶人为对象的《家礼》在中国仪礼的发展史上具有划时代的意义。关于这一点，清末皮锡瑞已把《家礼》称为“民间通行之礼”，以与“王朝之礼”相对。35杨志刚对此则有明确论述：
经过唐末五代的大动荡，到宋代，士族和庶族间的界限在现实和人们的观念中都基本消失。譬如，婚姻问题历来被视为“礼之本”，但宋代“婚姻不问阀阅”，士族、庶族可以通婚，故士庶通礼得以进一步发展和完善。首先出现了司马光的《书仪》，尔后诞生了朱熹的《家礼》……《家礼》以《书仪》为基础，才将士庶通礼在形式和内容两方面臻于完善。36
当然，《家礼》首先考虑的对象乃是士人，37但也以无位无官的“庶”为对象。例如，关于祭祀家族祖先的“祠堂”，《家礼》云：
古之庙制不见于经，且今士庶人之贱，亦有所不得为者，
故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗礼。（《家礼》第一《通礼·祠堂》）说明祠堂（家庙）是为“士庶人”所作。在神主（牌位）表面写上“宋故某官某公讳某字某第几神主（宋故某官、某公、讳某、字某之第几神主）”，在没有“官封”的情况下，也有仅以“生时所称”为号书写的（《家礼》第四《丧礼·题木主》）。总之，这意味着《家礼》是作为有“官封”的士人和无“官封”的庶人双方均能实行的仪礼书而被构思的。
这种作为“士庶通用”之礼的《家礼》的出现，在思想上与朱熹的人生观有关。正如“圣人可学而至”的口号所示，朱子学不是依据家庭和阶级等“出身”而是依据“学问”向人们展示发展潜能。38同理，朱熹在仪礼方面也构思出能为任何人所实行的仪礼书。针对此前庶人不是仪礼之对象这种观点，《家礼》中明确指出庶人也可成为仪礼的对象。39即便将这种情况称为“仪礼的开放”亦不为过。《家礼》之在东亚得以广泛普及，可说正是由于此种“任何人都可实行”的开放性特点的缘故。
五 《仪礼》《书仪》及《家礼》
《家礼》对每个家庭而言，是必要的仪礼，也就是“冠婚丧祭”仪礼的指南书。如上所述，除《仪礼》外，《家礼》还受到北宋司马光《书仪》的影响。其间的关系如下所述。
其实，隋朝王通《文中子·礼学篇》是把家族的重要仪礼归纳为“冠婚丧祭”四礼的早期例子，并非自古有之。北宋程颐有云“冠昏丧祭，礼之大者，今人都不以为事”（《河南程氏遗书》卷18—232。校者按：后面的数字为条目数，下同），此语被收入《近思录》卷九，一般认为这对司马光《书仪》和朱熹《家礼》的构思均有所启发。40
另外，在朱熹，其对包含国家仪礼在内的儒教仪礼之全体的整理，在其网罗收集三礼文献及其他记述的《仪礼经传通解》中得以体现。41这部《仪礼经传通解》对仪礼的综合性研究为后来清朝考证学者所继承，并发展为徐乾学《读礼通考》、江永《礼书纲目》、秦蕙田《五礼通考》等大型著作。42
六 《家礼》的作者问题
《家礼》非朱熹自撰、系由他人伪作的观点曾颇有影响。由于清代王懋竑的提倡，以及《四库提要》对该观点的沿袭，伪作说一度成为定说。近年，上山春平、陈来、杨志刚及吾妻重二等人的研究证实《家礼》确系朱熹自著。43只是，《家礼》并非完本，未及完稿就流布于世而被出版。
王懋竑最视为问题的是，李方子《朱子年谱》载《家礼》成书于乾道六年（1170），但之后却没有朱熹完成《家礼》的明确表述，由此，王懋竑甚至连《朱子文集》卷75所载的《家礼序》也视为伪作。44然而，王懋竑的观点存在对事实的误解，伪作说已经失去根据。理由如下：
（1）正如上山春平所明确指出的，王懋竑不过否定了李方子《朱子年谱》中乾道六年《家礼》成书的记录，尚不至于证明伪作说的成立。
（2）王懋竑并未充分考虑陈淳、黄榦、方大琮等人在序跋中的说法。
（3）王懋竑甚至以《家礼序》为伪作，但宋版《纂图集注文公家礼》卷首翻刻的朱熹亲笔序，可对此构成反证。
（4）《家礼》在朱熹死后不久相继出版了五羊本、余杭本、严州本等多种版本，且参与出版的陈淳、黄榦、廖德明、杨复等直接受教于朱熹的门人都将其作为朱熹的自著，并对其抱有极大的敬意。倘若此书是他人伪作，恐怕不可能有此情况发生。王懋竑认为当时《家礼》业已盛行，故而他们不愿公开声称《家礼》非真作。此乃强词夺理。
（5）王懋竑对于《家礼》一时佚失而后被某个上人带回这一点深表怀疑。然而，某部著作在作者本人不知情的情况下被拿出去并出版，这样的事例在当时绝非少见。朱熹的《论语集注》和《周易本义》便是如此，关于此事，《朱子语类》卷19第70条，《朱子文集》卷60《答刘君房》第2书中有明确记载。因此，上述怀疑不能成为伪作说的有力证据。
（6）如王懋竑《家礼后考》《家礼考误》（《白田草堂存稿》卷2）所说，《家礼》的内容存在前后矛盾之处。但是，这应解释为由于《家礼》不是完本而是稿本之故，以此作为《家礼》伪作说的证据有失草率。
如此说来，王懋竑有将与自己心目中的朱熹形象不合的著述当成伪作或他作予以排除的倾向。这种倾向在他对朱熹的象数易学的评价中也有所表现，有必要加以注意。45
七 从《书仪》到《家礼》——民间的仪注
所谓“书仪”，原本是“书函写法手册”之意，后成为“私家仪注”（《四库提要》“书仪十卷”之语），亦即日常生活中的规则及各种礼仪的实用书之通称。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》中著录不少南北朝时期至唐代所著的书仪，但是，作为全本传世的却只有北宋司马光的《书仪》。
然而，敦煌文书中残存大量以唐代为主的书仪，引起众人关注，并得到广泛研究。46关于书仪的特色，周一良的说明很有参考价值：
《书仪》实际是《仪礼》的通俗形式的延续，所以唐以后书仪成为居家日用的百科全书。仅以我国自古以来人际之间的称谓与亲属之间的服丧而言，都异常复杂，而《书仪》中都有详细记述，以体现尊卑长幼上下内外的区别。如与外国比较，欧美各国固然没有这一套，即使受中国文化影响很深的日本，也不存在这些烦琐的规定。只有长期沿用中国传统王朝法律的朝鲜、越南，才有近似中国的礼制细节。47
敦煌发现的书仪已达百余部，司马光的《书仪》即继承这种传统而成。《书仪》于卷首以“表奏”“公文”“私书”“家书”为题，提供了书函写作的范本。另一方面，朱熹的《家礼》虽然受到《书仪》的影响，但却没有相当于书函写作方法的部分，作为仪礼书，其体裁更趋完善。
与此相关，值得注意的是，《家礼》在后世被收入日用类书，被稍加改编后收入南宋末的《事林广记》、元代的《居家必用事类全集》、明代的《万书渊海》等，48此外，也出现了将《家礼》进行通俗化改编的清朝《酬世锦囊家礼集成》等日用类书。49因此，从唐、五代流行的各类《书仪》到司马光的《书仪》、朱熹的《家礼》，再发展到明清时期日用类书的民间仪注，其间是如何继承及展开的，又有何种变化等问题，今后有必要对此做更深入的比较研究。
八 《家礼》与东亚——传播与展开
随着朱子学的普及，《家礼》不仅在中国广泛流传，而且远播至近世东亚地区。在不同国家不同时代，有关《家礼》的接受、改造之方法及其作用等情况，目前尚未得到充分的解释，这里仅以文献为中心，将其主要事项列举如下。
（一）中国
首先是中国，若要考察《家礼》的普及，尤为重要的是元代黄瑞节《朱子成书》、明洪武三年（1370）敕撰书《大明集礼》、永乐十三年（1415）敕撰书《性理大全》以及成化十年（1474）丘浚《文公家礼仪节》8卷。
黄瑞节《朱子成书》（不分卷）以朱熹的著作为主，收录宋代道学家的10种著作，并对之加注，可谓是一部朱子学丛书，《家礼》被列为第7种。另外，《家礼》卷首载有28幅家礼图，而这是黄瑞节所汇集的。
明代《性理大全》直接以《朱子成书》为蓝本而形成，50在《朱子成书》的基础上加了更详尽的注释，并原封不动地转载了《朱子成书》的家礼图。和刻本《家礼》卷首所载家礼图就源于此。毋庸置疑，《性理大全》与明朝一代国家礼制规范的《大明集礼》一样具有绝对权威。《家礼》亦以这种国家威信为背景而在各个阶层得到广泛流传。
丘浚《文公家礼仪节》正是顺应上述潮流，对《家礼》进行了合乎明代社会状况的改编。丘浚因身为164卷《大学衍义补》的作者而闻名，作为文渊阁大学士在当时又具有很大的影响力。他的《文公家礼仪节》和《性理大全》在朝鲜、日本都被多次翻刻并被广泛阅读。
关于《家礼》的其他各种版本，伊沛霞（PatriciaBuckleyEbrey）对元代至明清的有关《家礼》的著述进行了追踪考察，可供参考。51
近世时期，在中国各地是怎样举行冠婚丧祭仪礼的，换言之，亦即《家礼》具体发挥了怎样的影响等问题，仍有不少探讨的余地。对此，或可通过利用各种地方志以及《中国地方民俗资料汇编》（北京：北京书目文献出版社，1989—1995）等资料，予以更清晰的阐明。
（二）朝鲜
在朝鲜，《家礼》具有足以使其文化发生巨大改变的影响力。《家礼》传入朝鲜是在元末明初，即高丽王朝末期。52此后，《家礼》通过朝鲜王朝成为知识阶层即“两班”的极其重要的仪礼规范，16世纪初期中宗以后，在民间也得以积极推行。53关于这一情况，阿部吉雄指出：
朝鲜朱子学者的思考大多集中在礼论及四端七情、理发气发的理论上。而且其礼论无非是与《家礼》相关的，时俗也大多依从《家礼》，这是史家所公认的。因此，《家礼》的注释纂述之书可谓汗牛充栋。54
牧野巽则指出：
朱子学具有不同于汉唐训诂学的清新的精神力量，给朝鲜、安南的族制带来很大影响，并使之焕然一新。55
另外，近来卢仁淑也主张：
总之，两班制这一社会基础是《文公家礼》得以在朝鲜半岛生根、发芽、开花、结果的温床。于是，《文公家礼》由中国移植此地、得以成长，而且形成了朝鲜的新文化。56
正如这里所指出的，在朝鲜王朝时代，《家礼》的翻刻、注释、改编及论述数量繁多。其中有代表性的著述，按时代顺序列举如下：
曺好益《家礼考证》7卷
金长生《家礼辑览》10卷
金长生《丧礼备要》2卷
郑逑《五先生礼说》20卷
俞棨《家礼源流》14卷、续录2卷
李縡《四礼便览》8卷
李瀵《家礼疾书》6卷
李宜朝《家礼增解》14卷
其中，曺好益《家礼考证》、金长生《家礼辑览》、俞棨《家礼源流》、李宜朝《家礼增解》、李瀵《家礼疾书》均是对《家礼》的详尽注释。这种对《家礼》的详细注释在其产生地中国却始终未曾出现，而成为独具朝鲜特色的发展。可见，《家礼》在朝鲜享有比在中国更高的权威。在此无法对上述著作展开详细论述，姑请参看李承妍、卢仁淑、彭林等人的研究。57
即使在现代韩国，《家礼》的通俗改编本仍在使用，在台湾同样的实用书也在流传。通过对这些书籍的实际观察，可以看出《家礼》在东亚地区得以广泛传播，且至今仍在人们的生活中保持着活力。58此外，在韩国，以《家礼》的设计为范本的三间祠堂（家庙）在以两班为核心的阶层中被广泛建造。
（三）越南
上引牧野巽的论述指出，与朝鲜一样，安南也受到了《家礼》的影响。上面提到的周一良亦持相同观点。其实，儒教对越南之渗透始于15世纪前半期，在黎朝仁宗完善科举制度以后。圣宗时代继承前朝，向中国明朝学习，旨在建设以朱子学为理想的儒教国家。59《家礼》似在此时开始受到关注。山本达郎指出，圣宗时代的婚礼及服丧均依《家礼》进行。60
此后，在17世纪前半期，《胡尚书家礼》和《捷径家礼》得以刊行，而胡嘉宾于18世纪前半期，以汉文与喃文并用体书写的《寿梅家礼》一卷尤为重要，其内容以丧礼为中心。关于该书，嶋尾稔指出：
17—19世纪的越南知识阶层，有致力于将儒教仪礼普及到民间的倾向。此书即是表明此倾向的代表性事例之一。而此书初版之后，及至18世纪末沦为殖民地以后的很长时期内由多家书坊陆续出版。61
关于该书的内容，嶋尾稔做了开创性的研究。此外，末成道男对该书作了这样的介绍：
（该书）是随着19世纪阮朝的儒学奖励政策，从而在乡村一级得以普及的类书中的畅销书。该书采用夹杂喃字的汉文书写，现在还出版了国语版。
与此同时，末成道男还根据其对河内潮曲村的调查，做了有关至今仍在实施的儒葬的报告。62《家礼》给近世越南的社会、家族及仪礼等领域带来相当大的影响。此外，关于家族制度，主要针对阮朝，Woodside指出：
越南的家族制度表现出一种倾向，即与中国早期的规范相比，更倾向于沿用宋代《朱子家礼》这样后期的规范。……其结果是，与外在的关系相比，毋宁说家族制度更强调内在的统制及家长特有的义务。63
然而，关于越南接受《家礼》之状况的考察才刚刚发端，需要展开包括文献调查在内的进一步研究。
（四）日本
《家礼》何时传入日本尚不明确，从记录上可以得到确认的是室町时代中期，即15世纪。64关于《家礼》在日本的影响，牧野巽指出：
朱子学作为哲学以及道德思想曾给予日本以强烈的影响。然而尽管如此，《家礼》对日本的影响则几乎完全没有触及实际生活。65
津田左右吉指出：
于实践有意义的礼对日本人而言，却被理解为只是书本上的知识。66
对于儒教仪礼之于日本的影响表示了否定性的看法。然而，近年来的研究正逐渐表明情况未必如此。因为江户时代的知识分子对《家礼》表现出浓厚的兴趣，也提出了相当多的言论，而且根据《家礼》加以实践的事例也不少。相关的文献学考察，请参看吾妻重二的论文。67近年，皆川美惠子使用赖山阳之父赖春水之妻的日记，饶有兴味地探讨了儒者家庭中《家礼》的实践情况。68因此，以为儒教仪礼对日本全无影响，这个看法并不妥当。69关于儒教仪礼乃至《家礼》是如何被日本所接受的问题，还须今后更进一步地累积个案研究。
此外，在琉球方面，有学者指出，18世纪初期蔡文溥的《四本堂家礼》中能清楚地看到《家礼》的影响。70
九 丧祭（葬祭）仪礼以及祖先祭祀、家族的问题等
就中国、朝鲜、越南、日本对《家礼》的接受情况来看，在“冠婚丧祭”的仪礼中，尤其是丧礼和祭礼受到更大的关注。关于这一点，徐福全、浅野春二、李丰楙、何淑宜、金斗宪、高英津、嶋尾稔、吾妻重二等人的研究均有所阐发。71
因此，研究《家礼》或儒教仪礼对日本的影响，应尤为重视考察丧祭（葬祭）仪礼，亦即葬仪和祖先祭祀。关于《家礼》的丧祭仪礼，近世以来日本人即有不容忽视的反应。对此，应留意以下几点：
（1）日本的儒教仪礼研究，总体来看虽不兴盛，但是及至江户后期以降，即有大量关于《家礼》葬祭仪礼的论著问世。
（2）事实上，依据《家礼》实行葬祭的事例自江户初期的林罗山、中江藤树、山崎闇斋、野中兼山、林鹅峰、德川光圀、池田光政以来，就并非罕见。
（3）一般认为，日本“佛坛”中牌位的制作原本是以《家礼》为根据的。
（4）《家礼》式牌位普及到家家户户，这说明在日本社会中祖先祭祀得到强化，同时也意味着江户后期以降的祖先祭祀中存在《家礼》乃至朱子学的影响。关于《家礼》在日本的影响，不仅有必要关注仪式层面，还有必要将祖先观念的变化纳入考察的范围。虽然目前还无法阐明，但不难推测以“〓先祖様”（校者按，日语中对祖先的一种尊称）来称呼的近代日本的祖先观念是在儒教及《家礼》的影响下得以形成或得以强化的。
（5）幕府末期开始盛行的神道式葬祭即“神葬祭”中可明显地看出《家礼》的影响。72
另外，说到祖先祭祀，其实皇室的祖先祭祀便受到儒教的强烈影响。现在，皇宫的三殿中有供奉历代天皇灵位的“皇灵殿”，但在明治以前，历代天皇的牌位仅供奉在宫中的“〓黑户”（校者按，指日本皇宫中一个用木炭涂黑的普通房间），一直没有独立的祭祀建筑。皇灵殿的设置应是效仿中国的太庙而来。由此看来，中国的太庙、朝鲜的宗庙、日本的皇灵殿作为儒教的王室祖先祭祀仪礼的一种展开是一脉相承的。
此外，还有《家礼》与宗族结合（聚族）的功能问题。正如《说文解字》所云“宗者，尊祖之庙也”，“宗”字原本是祭祀祖先的祖庙之意，由此引申为参加祖庙祭祀的家族成员集团之意。换言之，正是祭祀共同祖先的祭礼使得宗族成为宗族。祖先祭祀具有赋予宗族特征的要素。已有学者指出，《家礼》对于近世中国而言在凝聚宗族方面发挥了很大的作用。73但是，它对朝鲜、越南及日本等东亚各地区的家族形态产生过何种影响，仍有从祖先祭祀的角度来加以探讨的余地。
《家礼》的接受状况因地域和时代而有很大差异。在东亚各地区，关于《家礼》与其他仪礼、习俗、祭祀等之间有怎样的关系、怎样的影响、又有何种变化等问题，今后应将道教、佛教、中国伊斯兰教、日本神道教以及各地的宗教、民间信仰等也纳入我们的视野来展开考察。尤为理想的是，以运用文献资料为主的思想史学、历史学与以实地调查为中心的民俗学、文化人类学能够有效利用彼此的研究成果，携手并进。这也必将关系到对近世、近代东亚的人们而言“儒教究为何物”这一历久而弥新之课题的解决。附录：《家礼》研究文献目录（中国、朝鲜·韩国、越南、日本）
1.（）内表示出版年；
2.与《家礼》相关的文献列举单行本和论文，其他文献原则上只列单行本；
3.各项中的书名均按出版年代排列；
4.—p表示该书的总页数，p—表示该论文刊载的页数。
（校者按，日文及韩文著作保留原文书名，在括弧内译出中文，韩文由中国社会科学院哲学研究所洪军副研究员翻译。原文中个别书名及排列顺序有明显错误者，译者做了订正，部分出版地亦为译者所加。）
A.文献目录
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B.研究动向
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2.朝鲜·韩国
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2.主要译注：三礼及《大戴礼记》
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荒井健（1970）《礼记》（曲礼、檀弓），收入《世界文学全集》3（五经、论语集），东京：筑摩书房
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杨天宇（2004）《周礼译注》，《十三经译注》，上海：上海古籍出版社，697p
黄怀信（2005）黄怀信主编，孔德立、周海生合著《大戴礼记汇校集注》上下，西安：三秦出版社，1414p
3.索引
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燕京大学引得编纂处（1937）《礼记引得》，哈佛燕京学社引得no.27，剑桥：哈佛燕京学社引得编纂处编印，612p
燕京大学引得编纂处（1940）《仪礼引得附注疏引书引得》，哈佛燕京学社引得no.37，剑桥：哈佛燕京学社引得编纂处编印，84p
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4.《仪礼》的复原
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黄启方（1971）《仪礼特牲馈食礼仪节研究》，与上书为合订本，61p
郑良树（1971a）《仪礼士丧礼墓葬研究》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，321p
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曾永义（1971a）《仪礼车马考》，与上书为合订本，131p
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陈瑞庚（1971）《士昏礼服饰考》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，100p
章景明（1971）《先秦丧服制度考》，与上书为合订本，305p
施隆民（1973）《乡射礼仪节简释》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，118p
吴宏一（1973）《乡饮酒礼仪节简释》，与上书为合订本，94p
吴达芸（1973）《仪礼特牲少牢有司彻祭品研究》，《仪礼复原研究丛刊》，台北：中华书局，62p
沈其丽（1973）《仪礼上丧礼器物研究》，与上书为合订本，84p
叶国良（2003）国科会计划报告《士冠礼研究——经学与文化人类学的综合考察（一）》，《仪礼士昏礼》彩色3D动画研发计划及完成品VCD
5.名物、服饰
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孙机（1993）《中国古舆服论丛》，北京：文物出版社，366p。*孙机（2001）：修订本，北京：文物出版社，509p
周汛、高春明（1996）《中国衣冠服饰大辞典》，上海：上海辞书出版社，829p
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高春明（2001）《中国服饰名物考》，上海：上海文化出版社，809p
6.《家礼》
（1）译注
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Ebrey（1991a）Patricia Buckley Ebrey，Chu Hsi's Family Rituals：A Twelfth-Century Chinese Manual for the Performance of Cappings，Weddings，Funerals，and Ancestral Rites.New Jersey： Princeton University Press，234p
〓〓〓（1999）《〓〓〓〓》《朱子家礼》），〓〓〓〓（艺文书院），495p
（2）论文、专著
阿部雄（1936a）《文公家禮〓就〓〓》（《关于文公家礼》），收入《服部先生古稀祝賀紀念論文集》，东京：富山房，p25—40
阿部吉雄（1936b）《東方文化學院東京研究所經部禮類善本〓〓〓〓》（《关于东方文化学院东京研究所经部礼类善本》），《東方學報》（東京）6，p295—334
兼永芳之（1958）《朱文公家〓一考察》（《朱文公家礼的一项考察》），《支那學研究》21，广岛：廣島支那學會，p22—25
上山春平（1976）《朱子〓禮學——〈儀禮經傅通解〉研究序説》（《朱子的礼学——〈仪礼经传通解〉研究序说》），《人文學報》第41號，京都：京都大學人文科學研究所，p1—54
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Ebrey（1991b）Patricia Buckley Ebrey，Confucianism and Family Rituals in Imperial China：A Social History of Writing about Rites.NewJersey：Princeton University Press，272p
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崔真德（2000）《〈〓〓〓〓〉〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《〈朱子家礼〉与死亡的儒学理解》），《〓〓〓〓〓〓》（《精神文化研究》），23—3
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7.《书仪》
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8.《家礼》与宗族、宗法
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牧野巽（1948）《東洋〓族制〓朱子家禮》（《东洋的族制与朱子家礼》），《中國随筆》3，後收入《牧野巽著作集》第3卷，东京：〓茶〓水書房，1980
清水盛光（1949）《中國族産制度考》，东京：岩波书店，219p
牧野巽（1949）《司锡氏書儀〓大家族主羲〓文公家禮〓宗法主羲》（《司马氏书仪的大家族主义与文公家礼的宗法主义》），收入牧野《近世中國宗族研究》，东京：日光书院，後收入《牧野巽著作集》第3卷，东京：〓茶〓水書房，1980
樋口胜（1988）《宋代禮思想〓〓〓〓一形態——〈家禮〉〓現〓〓朱熹〓宗法制〓〓〓〓》（《宋代礼思想的一个形态——〈家礼〉中所见朱熹的宗法制》），《東洋哲學研究所紀要》4，p189—209
徐扬杰（1995）《宋明家族制度史论》，北京：中华书局，556p
佐佐木爱（1998）《毛奇龄〓〈朱子家禮〉批判——特〓宗法〓中心〓〓〓》（《毛奇龄的〈朱子家礼〉批判——尤以宗法为中心》），《上智史學》43，p59—86
常建华（1998）《宗族志》，《中华文化通志》，上海：上海人民出版社，488p
王善军（2000）《宋代家族和宗族制度研究》，石家庄：河北教育出版社，296p
水口拓寿（2000）“大家族主莪”“宗法主義”？牧野巽氏〓中國親族組織論〓承〓〓》（《“大家族主义”对“宗法主义”？就牧野巽氏之中国亲族组织论而谈》），《中國哲學研究》14，东京大学，p1—32
井上彻（2000）《中國〓〓宗族〓國家〓制——宗法主羲〓視黠〓〓〓分析》（《中国的宗族与国家的礼制——由宗法主义视角的分析》），东京：研文出版，522p
佐佐木爱（2003）〈朱子家禮〉〓〓〓〓家族親族〓構造〓〓〓大〓〓〓〓〓〓》（《〈朱子家礼〉中家族亲族的构造及其规模》），《社會系列集》8，岛根大学，p1—16
吾妻重二（2005c）《近世宗族研究〓〓〓〓問題點——祠堂、始祖祭祀、大家族主羲》（《近世家族研究中的问题点——祠堂、始祖祭祀、大家族主义》），收入井上彻、远藤隆俊编《宋—明宗族〓研究》，东京：汲古书院，p107—131
佐佐木爱（2005）《宋代〓〓〓〓宗法論〓〓〓〓〓》（《关于宋代宗法论》），收入井上彻、远藤隆俊编《宋—明宗族〓研究》，东京：汲古书院，p133—155
9.《家礼》与民间信仰、道教
徐福全（1989）《台湾民间传统孝服制度研究》，台北：文史哲出版社，798p
浅野春二（1994）《中國宗教文化〓〓〓〓道教的儀禮〓儒教的儀禮——現代臺灣〓事例〓〓》（《中国宗教文化中道教的仪礼与儒教的仪礼——从现代台湾的事例看》），《儀禮文化》20，东京：仪礼文化学会，p100—134
李丰楙（1996）《道教斋仪与丧祭礼俗复合的魂魄观》，收入李丰楙、朱荣贵主编《庙式、庙会与社区：道教、民间信仰与民间文化》，台北：“中央”研究院中国文哲研究所，p459—483
松本浩一（2001）《宋代〓葬儀：黄籙齋〓儒教〓葬禮》（《宋代的葬仪：黄箓斋与儒教的葬礼》），《图书馆情报大学研究报告》第20卷第1号，p43—72，后收入《宋代〓道教〓民間信仰》（《宋代的道教与民间信仰》），东京：汲古书院，2005
浅野春二（2005）《道教儀禮〓儒教的儀禮》（《道教仪礼与儒教的仪礼》），《臺灣〓〓〓〓道教儀禮〓研究》（《台湾道教仪礼研究》）第3章第1节，东京：笠间书院，p405—457
D.关于朝鲜·韩国
1.总论（仅列单行本）
若松实（1982）《朝鮮〓冠婚葬祭》（《朝鲜的冠婚葬祭》），高丽书林，373p
张哲秀（1984）《韓國傅統社會〓冠婚葬祭》（《韩国传统社会第一章儒教仪礼研究的现状与课题——以《家礼》为中心的冠婚葬祭》），韩国精神文化研究院
李范稷（1991）《韩国中世礼思想研究》，一潮阁
〓〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24，礼学〓礼论（1），〓〓〓〓〓，450p
〓〓〓〓〓（1993b）《韩国儒学思想论文选集》25，礼学〓〓礼论（2），〓〓〓〓〓，542p
池斗焕（1994）《朝鲜前期仪礼研究》，〓〓〓〓〓〓（首尔大学校出版部）
李迎春（1994）《〓〓〓〓〓》（《茶礼与祭祀》），〓〓〓
奎章阁（1994—）奎章阁资料丛书仪轨篇：《宗教仪轨》《昭显世子嘉礼都监仪轨》《世祖国葬都监仪轨》等
高英津（1995）《朝鲜中期礼学思想史》，〓〓〓
黄元九（1995）《东亚史论考》，〓〓，436p
丁淳祐（1997）丁淳祐、池斗焕编《朝鲜时代仪礼资料集成》1—5，韩国精神文化研究院
〓〓〓（2002）《朝鲜初期国家祭礼研究》，〓〓〓，267p
〓〓〓〓〓〓〓（朱子思想研究会）（2003）《〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓》《朱子思想与朝鲜的儒者》），〓〓，293p
〓〓〓（2005）《〓〓〓〓〓〓仪轨——〓〓〓〓〓〓〓〓（《朝鲜王朝的仪轨——国家仪礼及其记录》），〓〓〓，995p
彭林（2005）《中国礼学在古代朝鲜的播迁》，北京：北京大学出版社，305p
2.译注
〓〓〓〓〓〓〓〓〓（韩国古典仪礼研究会）（2006）《异〓〓〓〓士仪》（《国译士的士仪》）1—5，〓〓〓〓〓〓〓（图书出版宝库社）
3.《家礼》
稻叶岩吉（1936）《麗末鮮初〓〓〓〓家禮傅來及〓其意羲》（《丽末鲜初家礼传来及其意义》），《青丘學》23，p1—22
金斗宪（1936）《朝鮮禮俗〓研究（一）——冠婚喪祭〓主〓〓〓》（《朝鲜礼俗研究（一）——以冠婚丧祭为主》），《青丘學叢》24，p1—63
金斗宪（1937）《朝鮮禮俗〓研究（二）——冠婚喪祭〓主〓〓〓》（《朝鲜礼俗研究（二）——以冠婚丧祭为主》），《青丘學叢》27，p31—107
黄元九（1963）《李朝礼学〓形成过程》（《李朝礼学的形成过程》），《东方学志》6
李乙浩（1967）《礼概念〓变迁过程——〓〓茶山礼论〓〓〓〓〓》（《礼概念的变迁过程——茶山礼论的立场》），《〓〓〓〓〓〓》（《大东文化研究》）4，p181—197。*〓〓〓〓〓（1993b）《韩国儒学思想论文选集》25所收
金泰永（1973）《朝鲜初期祀典〓成立〓〓〓〓——国家意识〓变迁〓中心〓〓》（《朝鲜初期祀典的成立——以国家意识的变迁为中心》），《历史学报》58，p105—135。*〓〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
张哲秀（1974）《中国仪礼〓韩国仪礼生活〓〓〓影响——〈朱子家礼〉〓〈四礼便览〉〓丧礼〓中心〓〓》（《中国仪礼对韩国仪礼生活的影响——以〈朱子家礼〉与〈四礼便览〉的丧礼为中心》），《文化人类学》6，p67—83
韩笙劤（1976）《朝鲜王朝初期〓〓〓〓〓儒教理念〓实践〓信仰、宗教——祀祭问题〓中心〓〓》（《朝鲜王朝初期儒教理念的实践与信仰、宗教——以祀祭问题为中心》），《韩国史论》3，p147—228。*〓〓〓〓〓（1993a）《韩国儒学思想论文选集》24所收
黄元九（1981）《朱子家礼〓形成过程》（《朱子家礼的形成过程》），《人文科学》45
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古田博司（1991）《朝鮮儒家〓葬禮〓死後觀——〈文公家禮〉〓〓〓廬墓古俗〓變巽》（《朝鲜儒家的葬礼与死后观——〈文公家礼〉庐墓古俗的变异》），《思想》808，东京：岩波书店，p96—113
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裴相贤（1993）《朝鲜朝礼学〓成立〓展开：湖学派〓岭南学派〓〓〓〓〓》（《朝鲜朝礼学的成立与展开：畿湖学派与岭南学派为中心》），《〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓》（《素轩南道永博士古稀纪念：历史学论丛》），〓〓〓〓〓（民族文化社），p499—514
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5.李混（退溪）与《家礼》
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郑玉子（1991）《沙溪金长生〓礼论》（《沙溪金长生的礼论》），《朝鲜后期知性史》所收，一志社
李迎春（1998）〈疑礼问解〉〓〓〓〓沙溪〓礼学思想》（《〈疑礼问解〉所见的沙溪的礼学思想》），《朝鲜时代〓社会〓思想》（《朝鲜时代的社会与思想》）所收，p409—447
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张世浩（2001）《金长生礼说〓研究》（《金长生礼说研究》），〓〓〓，〓（釜山），228p
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7.郑逑与《家礼》
徐首生（1985）《寒冈郑逑〓礼学》（《寒冈郑逑的礼学》），《韩国〓哲学》（《韩国的哲学》）13，p169—210。*〓〓〓〓〓（1993b）《韩国儒学思想论文选集》25所收
丁淳睦（1985）《寒冈郑逑〓教学思想》（《寒冈郑逑的教学思想》），《韩国〓哲学》（《韩国的哲学》）13，p125—168。*〓〓〓〓〓（1993b）《韩国儒学思想论文选集》25所收
崔丞灏（1985）《寒冈〓持敬论》（《寒冈的持敬论》），《韩国〓哲学》（《韩国的哲学》）13，p63—82。*〓〓〓〓〓（1993b）《韩国儒学思想论文选集》25所收
琴章泰（1992）《寒冈郑逑〓礼学思想》（《寒冈郑逑的礼学思想》），《儒教思想研究》4、5，p221—234。*〓〓〓（1993b）
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8.实地调查
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韩国精神文化研究院（1992）韩国精神文化研究院〓《韩国〓乡村民俗志（Ⅰ）：庆尚北道篇》调查研究报告书92—9，韩国精神文化研究院
韩国精神文化研究院（1995）韩国精神文化研究院〓《韩国〓乡村民俗志（Ⅱ）：全罗南道篇》调查研究报告书95—2，韩国精神文化研究院，428＋187p
韩国精神文化研究院（1996）韩国精神文化研究院〓《韩国〓乡村民俗志（Ⅲ）：仁川广域市江华郡篇——〓〓〓〓〓〓〓（调查研究报告书）》调查研究报告书96—2，韩国精神文化研究院，534＋91p
E.关于越南
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Woodside（1971）VietnamandtheChineseModel，Cambridge：HarvardUniversityPress，358p
末成道男（1998）《〓〓〓〓〓祖先祭祀——潮曲〓社會》（《越南的祖先祭祀——潮曲的社会生活》），东京：风响社，446p
佐世俊久（1999）《〓〓〓〓〓黎朝前期〓〓〓〓儒教〓受容〓〓〓》（《越南黎朝前期儒教的受容》），《廣島東洋史學報》4，P1—20
宫泽千寻（1999）〓〓〓北部〓父系親族集圑〓一事例——儒教的规範〓實態》（《越南北部父系亲族集团的一个事例——儒教的规范与实况》），《〓〓〓〓〓社會〓生活》1（《越南的社会与生活》1），东京：风响社，p7—33
嶋尾稔（2006）《〈梅家禮〉〓關〓〓基礎的考察》（《关于〈寿梅家礼〉的基础性考察》），《慶應莪塾大學言語文化研究所紀要》37，p141—158
嶋尾稔（2007）《〈壽梅家禮〉〓關〓〓基礎的考察（二）》（《关于〈寿梅家礼〉的基础性考察（二）》），《慶應羲塾大學言語文化研究所紀要》38，p123—143
刘玉珺（2007）《越南汉喃古籍的文献学研究》，北京：中华书，500p
F.关于日本
1.总论（仅列单行本）
近藤敬吾（1990）葬〓神葬》（《儒葬与神葬》），东京：国书刊行会，309p
皆川美惠子（1997）《赖静子〓主婦生活——〈梅颸日記〉〓〓〓儒教家庭》（《赖静子的主妇生活——〈梅飔日记〉中的儒教家庭》），东京：云母书房，277p
近藤敬吾（2007）《四禮〓〓研究——冠婚葬祭儀式〓沿革〓意羲》（《四礼之研究——冠婚葬祭仪式的沿革与意义》），临川书店，237p
2.《家礼》
田尻祐一郎（1983）《齋、強齋〓〈文公家禮〉》（《斋、强斋与〈文公家礼〉》），《日本思想史研究》15，仙台：东北大学，p14—30
田尻祐一郎（1986）《懒、惕齋〓〈文公家禮〉》（《懒斋、惕斋与〈文公家礼〉》），《文藝研究》113，p51—60
近藤敬吾吾（1992）《朱子〈家禮〉〓我國〓〓〈家禮〉》（《朱子〈家礼〉与我国的〈四礼〉》），《國學院中國學會報》38，p270—284
高桥文博（1993）《〈葬祭私説〉〓〓〓〓〈家禮禮〉受容——德川儒教〓〓〓〓佛教批判〓一方向》（《〈葬祭私说〉中〈家礼〉的受容——德川儒教对佛教批判的向度》），《懐德》61，p19—31
〓〓〓（1993）《日本〓〈朱子家礼〉〓〓〓〓〓〓〓〓一考察》（《日本的〈朱子家礼〉之受容过程的一项考察》），《韩国哲学》21
田尻一郎（1997）《儒教、儒家神道〓“死”——〈朱子家禮〉受容〓〓〓〓〓》（《儒教、儒家神道与“死”——围绕〈朱子家礼〉的受容》），《日本思想史學》29，p24—35
齐藤正和《齐藤拙堂〈就禮筆記〉〓〓〓〓——江户末期一儒者〓葬祭儀禮觀》（《齐藤拙堂〈读礼笔记〉——江户末期一位儒者的葬祭仪礼观》），《東洋文化》复刊85，p13—23
Nakai（2002）KateWildmanNakai，“ChineseRitualandNativeJapaneseIdentityinTokugawaConfucianism”，inRethinkingConfucianism：PastandPresentinChina，Japan，Korea，andVietnam，EditedbyBenjaminA.Elmanetal.，California：UniversityofCaliforniaPress
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细谷惠志（2003）《水户〓儒葬〓見〓〈朱子家禮〉〓受容〓〓〓〓》（《由水户的儒葬所见〈朱子家礼〉的受容》），《文學研究》18，圣德学园短期大学，p33—42
王维先、宫云维（2003）《朱子〈家礼〉对日本近世丧葬礼俗的影响》，《浙江大学学报》（人文社会科学版）2003年第6期
大久保纪子（2004）《儒教〓社會化〓關〓〓一考察——〈默齋先生家禮抄略〉〓中心〓》（《关于儒教的社会化的一考察——以〈默斋先生家礼抄略〉为中心》），《〓茶〓水女子大學人文科學紀要》57，p1—14
池田温（2005）《〈文公家礼〉管见》，高明上编《东亚传统家礼、教育与国法》（一），台北：台大出版中心，p129—141
黑田秀教（2005）《懐德堂學派葬祭説〓来源——〈葬私説〉主面書式〓手掛〓〓〓〓〓》（《怀德堂学派葬祭说来源——以〈丧葬私说〉主面书式为线索》），《待兼山論叢（哲學篇）》39，p33—48
田世民（2005）《近世〓〓〓〓〈文公家禮〉〓關〓〓實踐的言説——崎門派〓埸合》（《关于近世〈文公家礼〉实践的言说——崎门派的场合》），《日本思想史》37，p136—154
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吾妻重二（2008b）《水户德川家〓儒教儀禮——祭禮〓中心〓》（《水户德川家与儒教仪礼——以祭礼为中心》），《〓〓〓文化交流研究》3，关西大学，p219—245
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3.儒教神道
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矢崎浩之（2006）儒家神道〉研究〓成果〓課题，〓〓〓展望，附：儒家神道研究文献目録稿》（《〈儒家神道〉研究成果与课题及其展望，附：儒家神道研究文献目录稿》），收入土田健次郎编《近世儒家研究〓方法〓課题》，东京：汲古书院
G.关于琉球
漥德忠（1975a）《中國〓習俗〓〈四本堂家禮〉》（《中国的习俗与〈四本堂家礼〉》），《南島島史學》7，p114—129
漥德忠（1975b）《〈四本堂家禮〉〓見〓〓天妃信仰》（《〈四本堂家礼〉中的天妃信仰》），《社曾〓傅承》14—4
漥德忠（1976）《〈四本堂家禮〉〓〓沖縄〓中國的習俗》（《从〈四本堂家礼〉看冲绳的中国习俗》），《東方學》51，p114—129
上江洲敏夫（1984）《〈四本堂家禮〉〓冲繩民俗——葬禮、喪禮〓〓〓〓》（《〈四本堂家礼〉与冲绳民俗——关于葬礼、丧礼》），《民俗學研究所紀要》8，成城大学，p34—88
邓陈灵（1999）《琉球〓〓〓〓〈家禮〉〓思想——〈四本堂家禮〉〓中心〓〓〓》（《琉球的〈家礼〉思想——以〈四本堂家礼〉为中心》），《名古屋大學東洋史研究報告》23，p112—132
知识出处
《爱敬与仪章：东亚视域中的《朱子家礼》》
出版者：上海古籍出版社
本为朱子礼学思想的实践性著作，影响后世达七百年，深刻塑造了中华礼仪文明。本书为日本朱子学、礼学专家吾妻重二教授《家礼》学研究成果的汇集。全书分三编：文献足征、礼文备具、礼书承传，共十三章，广涉《家礼》版本、木主、深衣、日本《家礼》接受史等议题，融文献学、历史学、哲学于一炉，全面深入地揭示《家礼》在东亚的“漫游史”。
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