南平市图书馆

通过以上五章十二节的探讨，我们得出了以下结论：
  在朱子，“心”字统称兼指作为造化生生道理充分具体化的“知一觉”之能及其所可生出的“思”能、“情”能、“意”能。人类心灵之间存在着“智”“愚”之分，只有“上智”心灵才是根本上自我同一、始终自做主宰的，此外的其他心灵都不同程度地自我分裂、常常无以自主。
  人类心灵总体都具有趋近无迹、丰富、灵活、广大的特点，但只有上智心灵最充分地体现了这些特点，其他的心灵则相对而言有迹、贫弱、滞塞、狭窄。上智心灵可以说“即是理”，又被别称为“明德（本身）”或者“明德全体”，其他心灵则不可以说“即是理”，只能被别称为“明德变体”或者“明德残体”。
  在尚未与他者接触的时候，上智心灵处于极致健康的“静”之中，其他心灵则或处于未极致健康的“静”之中，或处于病态的“不静”之中；一旦与他者接触，上智心灵便会进入健康的“动”之中，处于病态的“不静”之中的心灵，则会进入病态的“妄动”之中，处于未极致健康的“静”之中的心灵，则只有他者在其处理能力范围之内的时候，才会进入健康的“动”之中，当他者在其处理能力范围之外的时候，便会进入病态的“妄动”之中；在他者离去之后，上智心灵一定会回到极致健康的“静”之中，其他心灵则或回到未极致健康的“静”之中，或回到病态的“不静”之中，或新进入病态的“不静”之中。
  上智心灵能够始终妥善地管理身体，其他心灵则常常不能妥善地管理身体。在有比养身更为重要的事情的时候，上智心灵能够准确意识到这一点，并果断搁置养身之事，而全身心投入到更为重要的事情之中，其他心灵则时或不能准确意识到这一点，从而以养身之事耽误更为重要的事情；在没有比养身更为重要的事情的时候，上智心灵能够一循于身体的生生道理来养身，其他心灵则时或违逆身体的生生道理而害身。
  人类心灵就存在而言都是“善”的，其中上智心灵为“智善”，下愚心灵为“愚善”，更多心灵则介于二者之间；只有“智善”心灵，才能保证在与一切他者的接触中无不“行善”，其他心灵都只有在与自己应对能力范围内的他者接触时才会“行善”，一旦与自己应对能力范围之外的他者接触，便会“行恶”。
  其他心灵从避免“行恶”、管理好身体到达成自我主宰、结束自我分裂的治标之策，在于自我约束，治本之策，则在于自我提升为上智心灵。这种自我提升，必须始终有他者的帮助和启发。自我提升的过程中，也需要步步为营，在每达及一个高度的时候，都通过反复训练习惯于这一高度，再向更高层次进发。上智心灵因其首要特点便是不自以为上智心灵，所以也会做同样的自我提升的工作，而表现为上智心灵的自我保持。
  从官能分析到身份认定、从特点描述到善恶溯源，最终归结于心灵的改变和恶的消除，朱子对于人类心灵的探究是全面、细致、深入、成熟的，具有极高的理论价值，能够向世界心灵哲学贡献巨大的中国力量。