南平市图书馆

朱子知行论既然主要是学习（成己）领域内的论题，则当我们在其纷繁复杂的知行言说中寻求“知”“行”的确切所指的时候，自然应当首先着眼于朱子在学习领域内的知行论述。但需要事先说明的是，在朱子这里，有一种应事接物领域内的知行论述，非常容易被误认为是学习领域内的知行论述，那便是应事接物领域内关于学习的知行论述，其基本特点是以“从全面认识学习这件事情到谋定妥善学习方案的过程”为“知”、以“将谋定的学习方案付诸实施而完成学习”为“行”，其本质是将“学习”作为一件事情进行外在观察，而不是进入“学习”过程中进行内在分析，虽然其中“将谋定的学习方案付诸实施而完成学习”之“行”确实是学习的过程，但其中“从全面认识学习这件事情到谋定妥善学习方案的过程”之“知”无疑是一种尚未开始学习之前的准备性工作，是“学前之功”，它或许可以被称为“学习如何学习”，但终难掩盖它并非“始学之功”的事实，这也是其中知、行的表述形式和应事接物意义上知、行的表述形式如出一辙的原因所在。朱子说：
  而今不去讲学，要修身，身如何地修？①
  如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。②
  某此间讲说时少，践履时多，事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索。③
  这些话中都隐含着以“从全面认识学习这件事情到谋定妥善学习方案的过程”为“知”、以“将谋定的学习方案付诸实施而完成学习”为“行”的意思，而为应事接物领域内关于学习的知行论述，这种论述虽然明面上写着“学”字，但实际上却是不折不扣的应事接物范围内的论述，可以说是应事接物在“学习”一事上的具体运用，但绝不是学习领域内的论述。只有将这种论述及其隐含的以“从认识学习这件事情到谋定学习方案的过程”为“知”、以“将谋定的学习方案付诸实施而完成学习”为“行”的意思锁定为应事接物意义上的知行论述、知行的扩展意义而暂时搁置，我们才能真正进入朱子这里学习领域内的知行论述，探明朱子“知”“行”的核心意义。
  笔者所见，朱子学习领域内的知行论述除了上面所引“圣贤说知”和“始学之功”两言之外，具有代表性的还有：
  人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面干枯；纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之于义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。④
  知与行，工夫须着并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先后行，便会渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。然又须先知得，方行得。所以《大学》先说致知，《中庸》说知先于仁、勇，而孔子先说“知及之”。然学、问、慎思、明辨、力行，皆不可阙一。①
  第一段中“为学”二字足以证明全段都是学习领域内的知行论述。在朱子，“工夫”是指一个人在自我提升方面所做的努力，不涉及一个人在应事接物方面所花的精力，所以“工夫”二字足以证明第二段也是学习领域内的知行论述。这两段和“圣贤说知”和“始学之功”两言，都显示出朱子知行论中的“知”的核心意义是指心灵通过自我提升初至于某一高度的过程，所谓“致知”“知及之”（“学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性”“于义理”“见得”）是也，“行”的核心意义是指心灵通过反复训练习惯于某一高度的过程，所谓“日日在这里面”“知及之”之后的“仁能守之”（“仁以行之，诚身、固执之/拳拳服膺而弗失之/期月守，存其心、养其性”）是也。惟其如此，我们才能理解：
  首先，朱子为何常常将“行”不加说明地替换为“持守”“守”。《语类》载：
  汪德辅问：“须是先知，然后行？”曰：“不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不掩；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。”②
  圣贤千言万语，只是要知得，守得。③
  这两段中朱子都以“（持）守”来表述“行”。只有学习领域内“心灵通过反复训练习惯于某一高度的过程”意义上的“行”，才能够被表述为“（持）守”，应事接物而“付诸实施成就事物”意义上的“行”显然是一种开拓性的工作而不能替换为“（持）守”的，上文所谓“做事业”是也（这两段中的“明理”“知得”并不是指应事接物中“明/知这一现下事物之理”，而是学习意义上总体性的“明/知”“处心持己之道”，所以可以放在“持守”“守”前面，用来替代学习意义上的“知”）。
  进一步，朱子为何认为“行”需要“久”而其结果是“熟”。《语类》载：
  所谓持守者，人不能不牵于物欲，才觉得，便收将来。久之，自然成熟。非谓截然今日为始也。①
  若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随着孔子不去。不然，则孔门诸子皆是呆无能底人矣！恐不然也。②
  善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一；为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。③
  问：“‘学而时习之，不亦说乎！’到熟后，自然说否？”曰：“见得渐渐分晓，行得渐渐熟，便说。”④
  所谓“得”者，谓其行之熟，而心安于此也。⑤
  第二段中的“得之在我”显然不是指刚刚得到，而是指再也不会失去，所以也有“熟”的意思。此中一、二、三段表明“行”需要“久”，三、四、五段则表明“行”的结果是“熟”。只有学习领域内心灵反复训练习惯于某一高度意义上的“行”，才有机会“久”而“熟”，应事接物中“付诸实施成就事物”意义上的“行”则是需要见机而作、不俟终日且以成就事物为目标的，朱子所谓“应事敏，不失机”⑥“使万物各得其所”是也。
  再进一步，朱子为何强调即便没有身任职事，也仍然有可“行”者。《语类》载：
  人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处。且须于行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠泛泛地过，则又不可。①
  此中后面两个“行处”应该是“可行之处”的意思，不是说随便动或者不动都是“行”。相对于在位者而言，应事接物而“将处置方案付诸实施”意义上的“行”在庶人这里确实是规模极小而接近于“无”的，所以“人”有“匹夫无可行”之言，但学习而“通过反复训练习惯于某一高度”意义上的“行”在庶人这里是少不了多少的，所以朱子说“便是乱说”；“日用之间，动止语默”上“战战兢兢”不是无端畏葸，只是谨防自己从已经达及的高度跌下来，或者说防止“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”的出现而已。
  需要说明的是，“通过自我提升初及于某一高度”这一意义中，“自我提升”无疑是最关键的，“初及某一高度”是“自我提升”的自然、必然效果，所以朱子常常将学习意义上的“知”简称为“致知（格物穷理）”；“通过反复训练习惯于某一高度”在不同的高度上会有不同的训练项目，但本质上都是此心自我稳定、自我主宰、自我挺立、自我防卫、自我保持的力量的发挥，或者说此心自我稳定、自我主宰、自我挺立、自我防卫、自我保持的力量，使得此心在初及某一高度后一定会反复训练至于习惯，所以朱子常常将学习意义上的“行”称为“以敬而行之”，②乃至直接代换为“敬”。在《语类》“论知行”一卷中之所以大部分都在论“致知”和“敬”，原因即在于此。
  不难看出，这个意义上的“知”“行”当然是应事接物领域内的“知”“行”的基础。一个人的心灵只有自我提升及于某一高度，且自我训练习惯于这一高度，才能够全面认识相应高度的事物并谋定妥善的处置方案，实施所谋定的处置方案而成就相应高度的事物。尚未及于某一高度的心灵，自然不可能全面认识相应高度的事物并成就之，而初及于某一高度但尚未习惯于这一高度的心灵，也尚未完全具备全面认识相应高度事物并成就之的能力。除非确实没有其他选择，否则安排初及于某一高度但尚未习惯于这一高度的心灵去应接相应高度的事物，就是一种不负责任的“行险而侥幸”之举，对心灵而言，是上文所谓“以天下万物挠己”，对于事情而言，是上文所谓“上有一点黑，下便有一扑黑；上有一毫差，下便有寻丈差”。朱子论《论语》“知及之”章说：
  知及仁守，为学之事也；庄涖礼动，为政之事也……为政者，虽不专于为学，然非智识之明而持守之固，则亦无以为临政之地矣。①
  “为学”即学习，“为政”即应事接物；“智识之明而持守之固”即心灵提升至且习惯于某一高度，所以此言即是说只有心灵自我提升至且习惯于某一高度，才适合去应接相应高度的事物。又孔子以“子路使子羔为费宰”为“贼夫人之子”、以“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学”之说为“佞”，而朱子《集注》曰：
  言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。
  治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。
  古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册。读而知之，然后能行。何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。②
  “未学”则心灵未至于或习惯于所需高度，“即仕以为学”“以政为学”则本应作为目的的他人他物成为自己提升的手段，他人他物的被败坏几乎在所难免，所以这些话也都是说心灵不达及并习惯于某一高度，便不适合应接相应高度的事物。不可否认，朱子确实说过要“就事上学”①乃至“事无非学”，②但这并不是说要让人把本来应当被作为目的的“事”利用为成就自己的手段，只是说应事接物自然会带来心灵的提升，只要事后认真反思，便能够总结经验深化所得而已。
  这当然也意味着，“通过自我提升初及于某一高度”“通过反复训练习惯于某一高度”之“知”“行”也是“从全面认识学习这件事到谋定妥善学习计划”“将学习计划付诸实施而完成学习”之“知”“行”的基础，或者简而言之，一个人的心灵只有抵达并习惯于一定高度，才可能全面应接好学习这件事情。由于在“能全面应接好学习这件事情”之后，心灵便能够自谋计划自主学习，而在“能全面应接好学习这件事情”之前，心灵只能够按照别人（如师长）谋定的计划被动学习，所以这也意味着，生来距离“上智”较远的人类心灵，往往需要进行一段时间的被动学习，才有可能进入主动学习的阶段。在被动学习的阶段，在应接学习这件事情上，是别人的“从全面认识学习这件事到谋定妥善学习计划”之“知”在指导我的“将学习计划付诸实施而完成学习”之“行”；在主动学习的阶段，在应接学习这件事情上，是我自己的“从全面认识学习这件事到谋定妥善学习计划”之“知”在指导我自己的“将学习计划付诸实施而完成学习”之“行”。不难看出，“将学习计划付诸实施而完成学习”之“行”实际上是由“通过自我提升初及于某一高度”之“知”和“通过反复训练习惯于某一高度”之“行”组成的，或者说学习领域内的“通过自我提升初及于某一高度”之“知”和“通过反复训练习惯于某一高度”之“行”是对应事接物领域内“将学习计划付诸实施而完成学习”之“行”的进一步分析，朱子上文既以“将学习计划付诸实施而完成学习”之“行”为包括“理会”“究索”，又曾以“理会”“玩索”为“通过自我提升初及于某一高度”之“知”而和“通过反复训练习惯于某一高度”之“行”并提而曰“只有两件事：理会，践行”①“学者以玩索、践履为先”②，原因即在于此。在这个意义上，上面的意思也可以表达为，在被动学习的阶段，一个人的“通过自我提升初及于某一高度”之“知”和“通过反复训练习惯于某一高度”之“行”是由他人的“从全面认识学习这件事到谋定妥善学习计划”之“知”保证着的，在主动学习的阶段，一个人的“通过自我提升初及于某一高度”之“知”和“通过反复训练习惯于某一高度”之“行”则由自己的“从全面认识学习这件事到谋定妥善学习计划”之“知”来保证。
  总而言之，朱子知行论中“知”“行”的核心意义在于学习（成己）领域内的“心灵通过自我提升初及于某一高度”和“心灵通过反复训练习惯于某一高度”，扩展意义在于应事接物（成物）领域内的“全面认识事物并谋定妥善处置方案”和“将谋定的方案付诸实施而成就事物”。

②同上书，第303页。 ③同上书，第387页。 ④同上书，第300页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第457页。 ②同上书，第299页。 ③同上。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第300页。 ②同上书，第386页。 ③同上。 ④同上书，第678页。 ⑤同上书，第791页。相同的言论还有：“持养之说，言之，则一言可尽；行之，则终身不穷。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第364页）“持敬以静为主。此意须要于不做工夫时频频体察，久而自熟。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第301页） ⑥同上书，第382页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第386页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第22册，第2323页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第6册，第859页。 ②朱熹：《四书章句集注》，第129页。 ①原文：先生令叔重读江西严时亨欧阳希逊问目，皆问“曾点言志”一段。以为学之与事，初非二致，学者要须涵养到“清明在躬，志气如神”之地，则无事不可为也。先生曰：“此都说得偏了。学固着学，然事亦岂可废也！若都不就事上学，只要便如曾点样快活，将来却恐狂了人去也。学者要须常有三子之事业，又有曾点襟怀，方始不偏。盖三子是就事上理会，曾点是见得大意。曾点虽见大意，却少事上工夫；三子虽就事上学，又无曾点底脱洒意思。若曾子之学，却与曾点全然相反。往往曾点这般说话，曾子初间却理会不得他。但夫子说东便去学东，说西便去学西，说南便去学南，说北便去学北。到学来学去，一旦贯通，却自得意思也。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第1432页） ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第403页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第299页。 ②同上。