南平市图书馆

知行论也是朱子心灵工夫论的重要论题之一，这一论题也涉及“敬”和“致知格物”的关系。论者多将朱子知行论首先置于应事接物（成物）的视域中来看，认为其中的“知”是指“从全面认识事物到谋定妥善处置方案”这一过程，“行”则是指“将处置方案付诸实施而成就事物的过程”。但在笔者看来，应事接物的领域只是朱子知行论的扩展领域、边缘领域，从全面认识事件到谋定妥善处置方案、将处置方案付诸实施而成就事物也只是其中“知”“行”的扩展意义、边缘意义；朱子知行论的本位领域、核心领域在于学习（成己）领域，其中“知”“行”的本位意义、核心意义在于“心灵通过自我提升初及于某一高度”和“心灵通过持续训练习惯于某一高度”这两个过程。谨说明如下：
  首先，应事接物虽然是朱子学的最终关怀，但一方面朱子学所关怀的不止于应接简单事物，而必及于最为复杂的事物。朱子说：
  如孝弟等事数件合先做底，也易晓；夫子也只略略说过。如孝弟、谨信、泛爱、亲仁，也只一处恁地说。若是后面许多合理会处，须是从讲学中来。不然，为一乡善士则可；若欲理会得为人许多事，则难。②
  和“为一乡善士”相对的“为人许多事”，应该是指人类事务中的复杂事物，所以此言即显示出朱子学所关怀的不止于应接简单事物，而必及最为复杂的事物；另外朱子认为应接复杂事物的关键并不在于应接它们的具体方法，而在于养成智而又智的心灵，所以应接复杂事物的具体方法一直是朱子学的扩展论域、边缘论域，学习才一直是朱子学的本位论域、核心论域。朱子曾说：
  佛家一向撤去许多事，只理会自身己，其教虽不是，其意思却是要自理会。所以他那下常有人，自家这下自无人……明道曰：“不立己后，虽向好事，犹为化物。不得以天下万物挠己，己立后，自能了当得天下万物。”①
  多是要求济事，而不知自身己不立，事决不能成。人自心若一毫私意未尽，皆足以败事。如上有一点黑，下便有一扑黑；上有一毫差，下便有寻丈差。②
  因言，前辈也多是背处做几年，方成。③
  这中间所强调的“自理会”“立己”即是指心灵自我提升，“撤去许多事”“背处做几年”即显示出学习才一直是朱子学的本位论域、核心论域。朱子学的本位论域、核心论域既然一直在于学习，朱子心论及其中知行论的本位论域、核心论域，自然也不会不在学习这里。事实上，朱子在论“行”的时候也表达过和程子“立己”（学以成己）之言相同的意思：
  若不用躬行……古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。到得做事业时，只随自家分量以应之。如由之果，赐之达，冉求之艺，只此便可以从政，不用他求。若是大底功业，便用大圣贤做；小底功业，便用小底贤人做。各随他分量做出来，如何强得。④
  此言以“躬行”开头，而曰“古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。到得做事业时”云云，至少证明“行论”以学习为主要论域，以应事接物为边缘论域。“行论”如此，很难想象“知论”乃至“知行论”不如此。又，《语类》“力行”卷载：
  问：“待人接物，随其情之厚薄轻重，而为酬酢邪？一切不问而待之以厚邪？”曰：“知所以处心持己之道，则所以接人待物，自有准则。”①
  “处心持己”即“立己”。在被问到应事接物的具体方法的时候，朱子并没有直接回答，而是以“立己”回答，也至少说明在朱子，“行”论乃至知行论也是以学习为主要论域，以应事接物为边缘论域的。又《语类》“力行”卷整体先言学习意义上的“行”，后言应事接物意义上的“行”，说明至少在编者黎靖德看来，朱子“行论”乃至知行论也是以学习为主要论域，以应事接物为边缘论域的。惟其如此，我们才能理解朱子在论知行的时候为什么总是反复引用经典中关于学习的段落，或先贤关于学习的言论，如其言曰：
  圣贤说知，便说行。《大学》说“如切如磋，道学也”，便说“如琢如磨，自修也”。《中庸》说“学”“问”“思”“辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以文”，谓致知、格物，“约我以礼”，谓“克已复礼”。②
  致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云：“涵养须用敬，进学则在致知”，分明自作两脚说，但只要分先后轻重。③
  此中所引《大学》《中庸》、颜子、程子之言，无疑都是在说学习的方法，而并不是直接在说应事接物的方法。亦惟如此，我们才能理解朱子为何曾以“知”为“始学之功”，又以“知”“行”为“成大人之德”（成己）的方法，其言曰：
  学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。①
  其注解《文言》“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之”说；盖由四者以成大人之德。②
  “始学之功”一句的言下之意，即是说与其中所列的命题相对的“宽以居之、仁以行之”，“诚身、固执之/拳拳服膺而弗失之/期月守”，“存其心、养其性”，“此皆是行，皆进一步之功也”。“学以聚之，问以辨之”是学习之“知”，“宽以居之，仁以行之”是学习之“行”，所以说“由四者以成大人之德”，而没有直接说“成大人之业”。

①本节部分内容曾以“从‘自我提升’到‘真知的意味’——朱子知行论诸问题新探”为题发表于《中山大学学报（社会科学版）》2021年第2期。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3755页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第289页。 ②同上书，第403页。 ③同上书，第286页。相同的言论还有：问：“学者讲明义理之外，亦须理会时政。凡事当一一讲明，使先有一定之说，庶它日临事，不至墙面。”曰：“学者若得胸中义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。人若有尧舜许多聪明，自做得尧舜许多事业。若要一一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定。今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便述时政得失，终济得甚事！只是讲明义理以淑人心，使世间识义理之人多，则何患政治之不举耶！‘（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第404页） ④同上书，第386页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第408页。 ②同上书，第298页。 ③同上书，第299页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第305页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第1册，第149页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第304页。