南平市图书馆

在没有与任何他者（包括身、魄）接触而独自存在时，心灵能力当然是不可能得到提升的，《语类》载：
  或问：“所谓‘穷理’，不知是反己求之于心？惟复是逐物而求于物？”曰：“不是如此。事事物物皆有个道理，穷得十分尽，方是格物。不是此心，如何去穷理？不成物自有个道理，心又有个道理，枯槁其心，全与物不接，却使此理自见！万无是事。”①
  “理”不现则心灵能力不可能得到提升，所以这一段即是说没有与任何他者（包括身、魄）接触而独自存在时，心灵能力不可能得到提升。把虚假的他者（如幻想）当作真实的他者接触从而错失真实的他者，心灵能力也是不可能得到提升的，朱子说：
  而今人也有推极其知者，却只泛泛然竭其心思，都不就事物上穷究，如此，则终无所止。②
  此中“推极其知”即欲提升心灵，“只泛泛然竭其心思，都不就事物上穷究”即把虚假的他者当作真实的他者来接触，而不与真实的他者接触。与真实他者的泛泛接触，也不可能使心灵能力得到真正的提升。只有在与真实他者的深入根本的接触中，心灵能力才有可能得到真正的提升。朱子“格物致知补传”说：
  欲致吾之知，在即物而穷其理也。③
  “即”即接触，“物”即真实的他者，“穷其理”即深入根本，所以此言即是说只有在与真实他者的深入根本的接触中，心灵能力才有可能得到真正的提升。简而言之，“致知”必定要“格物”。《语类》载：
  “只是推极我所知，须要就那事物上理会……若不格物，何缘得知？”义刚曰：“只是说所以致知，必在格物。”曰：“正是如此。若是极其所知去推究那事物，则我方能有所知。”①
  格物者，欲究极其物之理使无不尽，然后我之知无所不至。②
  这些话里面的“所知”也因为是指“理”而指向“能知”，而这两段话充分表明了在朱子，只有在与真实他者的深入根本的接触中，心灵能力才有可能得到真正的提升。③因为“其理”不是同于心之“理”，而是直接就是心之“理”，所谓“物理即道理，天下初无二理”，④所以只要真正穷得“其理”，心灵能力便因为“觉于理”而即刻得到提升，不必在穷得“其理”之后又有什么再度加工，所以朱子认为“致吾之知”是完全而彻底地落实为“即物而穷其理”，也即“致知”完全而彻底地落实为“格物”，没有任何盈余，“致知”为里、“格物”为表，是对同一件事的两面描述，而不是对两件事情的描述，朱子说，“格物、致知，彼我相对而言耳。格物所以致知。于这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分；于物之理穷二分，即我之知亦知得二分；于物之理穷得愈多，则我之知愈广。其实只是一理，‘才明彼，即晓此’”，⑤“格物致知，亦是因其所已知者推之，以及其所未知，只是一本，元无两样功夫也”⑥，“致知、
  格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物，以理言也；致知，以心言也”①，都是这个意思。李妍静说“鉴于人心中之‘天理’和万物之‘物理’本只是一个，人才可以通过‘格’心外之物事来明白心中之‘天理’”②，也指出了这一点。且在朱子看来，《大学》原文中“致知在格物”的“在”字也充分表明了这个意思，朱子接着上面“才明彼，即晓此”说：“所以《大学》说‘致知在格物’，又不说‘欲致其知者在格其物’，盖致知便在格物中，非格之外别有致处也。”又说：“自‘欲明明德于天下’至‘先致其知’，皆是隔一节，所以言欲如此者，必先如此。‘致知在格物’，知与物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，则知已至，故云‘在’，更无次第也。”③都是在说，《大学》本文的“在”字，已经显示出“致知”和“格物”是对同一件事的两面描述，而不是对两件事情的描述这一点。又《语类》载：
  问：“‘观物察已，还因见物反求诸己。’此说亦是。程子非之，何也？”曰：“这理是天下公共之理，人人都一般，初无物我之分。不可道我是一般道理，人又是一般道理。将来相比，如赤子入井，皆有怵惕。知得人有此心，便知自家亦有此心，更不消比并自知。”④
  国秀问：“所以博文、约礼，格物、致知，是教颜子就事物上理会。‘克己复礼’，却是颜子有诸己。”曰：“格那物，致吾之知也，便是会有诸己。”⑤
  深入根本地接触他者和提升自我的心灵能力是对同一件事的两面描述，从事前者的工作则后者自然达成，所以说“便是会有诸己”而不需要“见物反求诸己”。①又及，普通心灵是不可能在一次“格物”中便自我提升至于上智的，而已然上智的心灵，更不会只和一个他者深入接触，所以“致知”虽然只是一个“知”，作为其“表”的“格物”却一定是“多”是“博”。《语类》载：
  问：“格物最难。日用间应事处，平直者却易见。如交错疑似处，要如此则彼碍，要如彼则此碍，不审何以穷之？”曰：“如何一顿便要格得恁地！且要见得大纲，且看个大胚模是恁地，方就里面旋旋做细。如树，初间且先斫倒在这里，逐旋去皮，方始出细。若难晓易晓底，一齐都要理会得，也不解恁地。但不失了大纲，理会一重了，里面又见一重；一重了，又见一重。以事之详略言，理会一件又一件；以理之浅深言，理会一重又一重。只管理会，须有极尽时。”②
  自古无不晓事情底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤，圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得。③
  格物，是物物上穷其至理；致知，是吾心无所不知。格物，是零细说；致知，是全体说。④
  “一件又一件”“一重又一重”“博学之”“那个事理会不得”“零细”，都是在说“多”而“博”。此中第一段即是说普通心灵不可能在一件事物上便完成向上智心灵的自我提升，甚至不可能在和一件事物的一次接触中便完成向上智心灵的自我提升；第二段即是说已然上智心灵不会只和一个他者深入接触；三段在一起则都显示出无论什么意义上的“格物”，都一定是“多”是“博”。

①朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3838页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第473页。 ③朱熹：《四书章句集注》，第6页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第473页。 ②同上书，第475页。 ③相同的言论还有：“格物，只是就事上理会”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第478页 ），“如致知格物，便是就事上理会道理”（朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3837页），“夫格物者穷理之谓也。盖有是物必有是理，然理无形而难知，物有迹而易睹，故因是物以求之，使是理了然心目之间，而无毫发之差，则应乎事者，自无毫发之谬”（朱杰人等主编：《朱子全书》第20册，第631页）。 ④朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第475页。 ⑤同上书，第607页。 ⑥朱杰人等主编：《朱子全书》第23册，第2847页。相同的言论还有：“致知，是自我而言；格物，是就物而言”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第473页），“格物之理，所以致我之知”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第607页），“致知、格物，只是一个”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第471页），“‘致知、格物，一胯底事。’先生举左右指来比并”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第471页）。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第473页。 ②李妍静静：《朱熹修养工夫研究》，第124页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第493页。相同的言论还有：“‘欲明明德于天下者先治其国’至‘致知在格物’，‘欲’与‘先’字，谓如欲如此，必先如此，是言工夫节次；若‘致知在格物’，则致知便在格物上。看来‘欲’与‘先’字，差慢得些子，‘在’字又紧得些子。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第494页）“大学‘明明德于天下’以上，皆有等级。到致知格物处，便较亲切了，故文势不同，不曰‘致知者先格其物’，只曰‘致知在格物’也。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第494页） ④朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第607页。 ⑤朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第1341页。 ①相同的言论还有：“致知在穷理，理穷自然知至”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第228页），“物既格，则知自至”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第609页）。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第465页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3704页。相同的言论还有：“天官之职，是总五官者。若其心不大，如何包得许多事？且冢宰内自王之饮食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千头万绪，若不是大其心者区处应副，事到面前，便且区处不下。况于先事措置，思患预防，是着多少精神！所以记得此，复忘彼。佛氏只合下将那心顿在无用处，才动步便疏脱。所以吾儒贵穷理致知，便须事事物物理会过。‘舜明于庶物’，物即是物，只是明，便见皆有其则。今文字在面前，尚且看不得，况许多事到面前，如何奈得他！须襟怀大底人，始得。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第17册，第2919页） ④朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第471页。