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然后是“致知”二字的含义问题。对于朱子“致知”二字，论者多以“扩充知识”解之，且引《大学章句》“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”之解①而以其中“知识”“所知”两言为证。但笔者所见，《大学章句》“知识”“所知”两言恐怕不可以今日的用意去望文生义，而从朱子本人对于“知识”“所知”的用义来看，其所言“致知”二字应该没有“扩充知识”的意思，而是“推极知觉之能”的意思（“扩充知识”的意思在“格物”二字上，此待后文详论），所谓“推极知觉之能”，也不是发挥出既有的能力的意思，而是心灵在既有能力的基础上“向上智自我提升”的意思（因为朱子认为普通心灵其实是上智心灵的“有蔽”状态，所以普通心灵的“向上智自我提升”往往被朱子表述为“向上智恢复”）。具体来说：
  首先，《大学章句》中朱子所言“所知”二字不是指今日所言“知识”，而是指“理’。《语类》载：
  器远问：“致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理？”
  曰：“眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。”②
  致知，不是知那人不知底道理，只是人面前底。③
  这两段都显示出朱子这里的“所知”不是今日所谓“知识”而是“理”’。朱子“格物致知补传”中以“人心之灵莫不有知”和“天下之物莫不有理”对言，④其实也明白显示出这个意思（其中朱子没有区分知、觉）。亦惟如此，朱子才会在以“吾心之所知无不尽也”注解“知至’⑤的同时又说：“知至，谓天下事物之理知无不到之谓。”⑥“所知”既然不是指“知识”而是指“理”，则“欲其所知无不尽”从字面上讲便不是“欲穷尽知识”的意思，而是“欲于理无不觉”的意思（“理”无分于人我）。如我们前文引到的朱子“点检”之喻那里讲到的那样，“于理无不觉”则心灵充分醒豁完全自主，而心灵充分醒豁完全自主即达到上智，所以“欲于理无不觉”或者说“欲其所知无不尽”的实义在于“欲心灵达到上智”。
  进一步，《大学章句》中朱子所言“知识”并非今日“知识”一词，而是“知”“识”二词也即知能、识能二词，这一点由其前面“知，犹识也”三个字充分表明出来。①由此则所谓“推极吾之知识”应当进一步标点为“推极吾之知、识”，从字面上讲应当便没有“扩充知识”的意思，而为“推极吾之知能、识能”或者说“推极吾之知觉之能”的意思。
  综合以上两点，可知朱子对于“致知”的训释应该没有“扩充知识”的意思，而是“推极吾之知觉之能，欲其达到上智”②的意思，或者简而言之，心灵向上智自我提升（或曰恢复）的意思。朱子在其他地方关于致知的论述会印证我们上面的每一步判断。如《语类》载：
  因郑仲履之问而言曰：“致知乃本心之知。如一面镜子，本全体通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四边皆照见，其明无所不到。”③
  此中“本心之知”四字表明“致知”之“知”显然不是指今日所谓“知识”，作为“磨镜”目标的“四边皆照见，其明无所不到”与其说是要让镜子为影像所充斥，不如说是要让镜子重新“全体通明”，所以“磨镜”所喻的“致知”与其说是“扩充知识”的意思，不如说是“向上智自我提升”的意思。延在钦论此段说：“依朱熹的说法，由致知而扩充的‘知’就是本心的知。这就是说，通过格物致知的修养工夫而恢复本心的原来状态”，也基本指出了这一点。①值得一提的是，阳明高第徐爱曾说：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”②其实早在朱子这里，就早已明确的是“磨上用功”了。又朱子说：
  致知未至，譬如一个铁片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一锸便破。若知得切了，事事物物至面前，莫不迎刃而解。③
  无论是从“铁片”的从“钝”到“利”这一比喻来看，还是从“莫不迎刃而解”这一直接描述来看，“致知”都不可能是“扩充知识使极多”的意思，而只能是“心灵向上智自我提升”的意思。再如其言曰：
  人心莫不有知，所以不知者，但气禀有偏，故知之有不能尽。所谓致知者，只是教他展开使尽。④
  “人心莫不有”的“知”显然是指“知觉之能”，“所以不知”是“所以不尽”的意思，“气禀有偏”即心灵未至于上智，“致知”是让知觉之能“展开使尽”，不是让“知识”“展开使尽”，也说明“致知”是“心灵向上智自我提升”的意思；后来陆桴亭记载：“东堂问：‘人性皆善，则知亦皆善，此何用致？’曰：‘人性皆善，其不善者气禀物欲也；人知皆善，其不善者亦气禀物欲也；致则矫其气禀之偏、去其物欲之蔽。”⑤与朱子此段之意相同。再如《语类》载：
  问“致知在格物”。曰：“知者，吾自有此知。此心虚明广大，无所不知，要当极其至耳。”①
  “吾自有”的“知”显然也只能指“知觉之能”，“无所不知”仍然是说“理”’，于“理”无所不知则此心充分醒豁而成为上智心灵。然则“致知”之为“心灵向上智自我提升”而非“扩充知识”，可以无疑。②
  “致知”既然是“心灵向上智自我提升”而非“扩充知识”，那么“知至”便自然是可能的，且其含义当为“心灵达至上智”，而非“知识被穷尽”，“知识被穷尽”也显然是不可能的。朱子说：
  “虽愚必明”，是致知之效；“虽柔必强”，是力行之效。③
  “明”即“智”，“致知之效”即“知至”，所以此言即以“知至”为心灵达及上智。又《语类》载：
  “积习既多，自当脱然有贯通处”，乃是零零碎碎凑合将来，不知不觉，自然醒悟。④
  问：“自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。”曰：“此一段，尤其切要，学者所当深究。”⑤
  知至，便是此心透彻。⑥
  此中以“脱然”“贯通”“醒悟”“豁然有个觉处”’都是在说“知至”，这些词和“此心透彻”一起显示出“知至”之为心灵达及上智。又朱子说：
  到得知至时，却已自有个主宰，会去分别取舍。⑦
  格物者，穷究乎此者也；致知者，真知乎此者也。能如此着实用功，即如此着实到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆实，不虚头说矣。①
  前文我们已经说明，“主宰”“理一之理，自森然其中，一一皆实”都只有上智心灵才当得起，所以这两段也是以“知至”为“心灵达及上智”。也正是在这个意义上，朱子说：
  学者若做到物格、知至处，此是七分以上底人。②
  “七分以上底人”即是拥有上智心灵的人。“知至”则心灵达及上智，自然是“七分以上底人”。又，在朱子看来，孟子“尽心”之说也不是说把既有的心灵发挥到极致，而是说心灵被提升到了极致。《语类》载：
  “尽心”则“知至”之谓也。③
  “尽心”，就见处说，见理无所不尽，如格物、致知之意。然心无限量，如何尽得？物有多少，亦如何穷得尽？但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。④
  问“发己自尽为忠”。曰：“发己是从这己上发生出来。尽是尽己之诚，不是尽己之理，与孟子尽心不同。如十分话，对人只说七分，便是不尽。”⑤
  “尽是尽己之诚，不是尽己之理”是说自己用以说“忠”的“尽”只是把既有的心灵发挥到极致的意思，“与孟子尽心不同”，则孟子“尽心”并不是说把既有的心灵发挥到极致，而无论是以“尽心”为“知至”，还是为“见理无所不尽”、为“贯通处”、为“才拈来便晓得”，则都体现出在朱子，孟子“尽心”是说心灵被提升到了极致的意思。朱子对孟子“尽心”的解释无疑是更有深度的。
  只有在“心灵向上智自我提升”和“心灵达至上智”而非“扩充知识”和“知识被穷尽”的意义上，我们才能彻底理解以下几种有关“致知”“知至”的说法：
  其一，“知至”贯通未来，而能使此心“无外”。如《语类》载：
  问：“知至若论极尽处，则圣贤亦未可谓之知至。如孔子不能证夏商之礼，孟子未学诸侯丧礼，与未详周室班爵之制之类否？”曰：“然。如何要一切知得！然知至只是到脱然贯通处，虽未能事事知得，然理会得已极多。万一有插生一件差异底事来，也都识得他破。只是贯通，便不知底亦通将去。”①
  从“知识”层面讲，已知的知识只可能或然地通向未知的知识，而不可能彻底贯通向未知的知识，但从心灵的层面讲，达至上智的心灵自然是能够彻底贯通向未来的，甚至可以说，达至上智，本身就是为了未来，所以说“只是贯通，便不知底亦通将去”，“非谓欲尽穷天下之物”。又如《语类》载：
  因说理会天下弥文，曰：“伊川云：‘只患不得为，不患不能为’。如有称在此，物来即轻重皆了，何必先要一一等过天下之物！”②
  “舜明于庶物”，物即是物，只是明，便见皆有其则。③
  这两句中虽然没有出现“致知”“知至”字样，但应该含有“知至”的意思。只要心灵达至上智，任何事物到来，都能够得到透彻的领悟，所以说“如有称在此，物来即轻重皆了，何必先要一一等过天下之物”“只是明，便见皆有其则”。在贯通未来的意义上，朱子认为“致知”能够使此心“无外”，其言曰：“所以致知、格物者，要得无外也”，①即是此意。
  其二，以“致知”至于“知至”为“意诚”的先决条件。朱子说：
  须是致知。能致其知，知之既至，方可以诚得意。②
  若不格物致知，那个诚意、正心，方是捺在这里，不是自然。若是格物致知，便自然，不用强捺。③
  如果“致知”是“扩充知识”的意思的话，这些话便至少会显得很难理解，只有“致知”理解为“心灵向上智自我提升”，这些话才能顺利地得到理解：心灵较愚，则其运用如我们前文所言那样容易被他者奴役，即便没有愚昧到完全“不由自主”的地步，也常常很大程度上不由自主，所谓“捺在这里”是也；心灵上智，则其运用如我们前文所言那样完全自主，一出于自身道理而没有任何分裂，所以说“自然不用强捺”，“方可以诚得意”。需要强调的是，“方可以诚得意”是说诚意才可能成功，不是说“诚意”才可以开始做，用《大学》的话来说，“方可以诚得意”是说“知至而后意诚”，而不是说“知至而后诚意”，前者是《大学》原文，后者则是对《大学》的一种常见误解，二者表面差之毫厘，实际上谬以千里。作为原文的“知至而后意诚”是把“知至”当作诚意工夫的收工条件，而作为误解的“知至而后诚意”则是把“知至”当作诚意工夫的开工条件，这一点我们在下面“朱子知行论”一节中会有更加详细的辨析。
  其三，以“知未至”为心灵造恶的根源，而以“致知”为心灵造恶问题的根本解决之道。如朱子说：
  若知不至，则方说恶不可作，又有一个心以为为之亦无害；以为善不可不为，又有一个心以为不为亦无紧要。譬如草木，从下面生出一个芽子，这便是不能纯一，这便是知不至之所为。①
  “从下面生出一个芽子”是指已然长大的草木从根部又重新发了一个芽，所以说“这便是不能纯一”。“知不至”则心灵滞留于“愚”而尚未达成自我同一，所以“不能纯一”，“知识尚未穷尽”则很难直接导致“不能纯一”。又《语类》载：
  吴仁甫问：“诚意在致知、格物后，如何？”曰：“源头只在致知。知至之后，如从上面放水来，已自迅流湍决，只是临时又要略略拨剔，莫令壅滞尔。”②
  顷之，复曰：“要之，这源头却在那致知上。知至而意诚，则‘如好好色，如恶恶臭’，好者端的是好，恶者端的是恶。某常云，此处是学者一个关。过得此关，方始是实。”③
  今人多是不能去致知处着力，此心多为物欲所陷了。惟圣人能提出此心，使之光明，外来底物欲皆不足以动我，内中发出底又不陷了。④
  希望仅仅通过“扩充知识”达成“源头活水”、实其心之所发、避免物欲陷溺，都会显得不太着调，而在心灵向上智自我提升的意义上来看，这些话则是道出了事实。⑤

①朱熹：《四书章句集注》，第4页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第461页。 ③同上书，第479页。 ④朱熹：《四书章句集注》，第6页。 ⑤同上书，第4页。 ⑥朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第478页。 ①至少直到清代初年，“知识”二字仍然是“知能”“识能”二词。陆桴亭说：“《本草》所载、《月令》所记，皆圣人穷理之一端也，要之，此皆圣人心体洁净、知识通明、触处洞然，故能如此；今人为情欲声利所汩没，心体窒塞，即万物当前，往往视而不见、听而不闻、食而不知其味，何能格物。’（《思辨录辑要》卷3格致类第26条）对比“视而不见听而不闻食而不知其味”可知前面“知识通明”是“知能、识能通明”的意思。 ②朱子说：“致知者，推致其知、识而至于尽也。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第614页）也是这个意思。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第462页。 ①延在钦：《朱熹心论研究》，第194页。 ②吴光等编校：《王阳明全集》，第20页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第479页。 ④同上书，第437页。 ⑤陆世仪：《思辨录辑要》卷3格致类第32条。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第474页。 ②相同的言论还有：“他所以下‘格’字、‘致’字者，皆是为自家元有是物，但为他物所蔽耳。而今便要从那知处推开去，是因其所已知而推之，以至于无所不知也。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第473页） ③朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第2109页。 ④朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第601页。 ⑤同上书，第601页。 ⑥同上书，第478页。 ⑦同上书，第497页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第976页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第497页。 ③朱熹：《四书章句集注》，第349页。 ④朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第1935页。相同的言论还有：“‘尽心、知性、知天’，此是致知。”’（朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第1938页） ⑤朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第728页。相同的言论还有：“孟子尽心之意，正为私意脱落，众理贯通，尽得此心无尽之体。而自是扩充，则可以即事即物，而无不尽其全体之用焉耳。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第24册，第3555页）所谓“私意脱落，众理贯通，尽得此心无尽之体”即是说心灵自我提升至于上智。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第603页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第17册，第3518页。 ③同上书，第2919页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第17册，第3311页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第531页。 ③同上书，第476页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第537页。 ②同上书，第483页。 ③同上书，第536页。 ④同上书，第490页。 ⑤相同的言论还有：“问去私欲、气禀之累。曰：‘只得逐旋战退去。若要合下便做一次排遣，无此理，亦不济得事。须是当事时子细思量，认得道理分明，自然胜得他。次第这边分明了，那边自然容着他不得。如今只穷理为上’。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第624页）“知至矣，虽驱使为不善，亦不为。知未至，虽轧勒使不为，此意终进出来。故贵于见得透，则心意勉勉循循，自不能已矣。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第1112页）“盖学问则持守其本领，扩充其识，所以能胜得他而不为所屈也。此人之所贵者，惟学而已矣。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第1033页）。