南平市图书馆

“致知格物”无疑是朱子心灵工夫论的重头戏。在进入朱子“致知格物论”的内容之前，需要先辨明“致知格物”的适用范围问题，以便确定其现实针对性。论者多据己意，或认为朱子的“致知格物”仅仅适用于上所言智愚有别的人类心灵中的普通心灵，或径以为朱子的“致知格物”无差别地适用于一切人类心灵。据笔者所见，二者恐怕都未得其全。根据朱子本人对这一问题的论述，其所言“致知格物”应该是首先但不仅仅适用于普通心灵，因为上智心灵自然会热衷于“致知格物”，上智心灵的首要特点便是不自以为上智，所谓“圣人看得地步广阔，自视犹有未十全满足处”是也；②换句话说，朱子所言“致知格物”确实适用于一切人类心灵，但并不是无差别地适用，对于普通心灵，“致知格物”是一种应然要求，对于上智心灵，“致知格物”则是一种实然描述。《大学或问》载：
  若夫知则心之神明，妙众理而宰万物者也。人莫不有，而或不能使其表里洞然、无所不尽，则隐微之间，真妄错杂，虽欲勉强以诚之，亦不可得而诚矣。故欲诚意者，必先有以致其知。③
  又《语类》载：
  人本有此理，但为气禀物欲所蔽。若不格物致知，事至物来，七颠八倒。若知止，则有定、能虑、得其所止。①
  自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入于圣贤之域。②
  陈问：“大学次序，在圣人言之，合下便都能如此，还亦须从致知格物做起？但他义理昭明，做得来恐易。”曰：“也如此学。”③
  致知格物，固是合下工夫，到后亦离这意思不得。④
  此中前两段都是在解释致知格物的必要性，而隐含着致知格物的适用对象问题，后三段则直接是在说致知格物的适用对象问题。“但为气禀物欲所蔽”应当是“但或为气禀物欲所蔽”的意思，“合下工夫”则是指无论怎样的心灵都能够着手去做的工夫，而“到后”是指普通心灵成为上智心灵之后。第一段“或不能使其表里洞然、无所不尽”一言、第二段“但（或）为气禀物欲所蔽”、第三段隐含的不好“资质”，都是在说普通心灵，所以这三段都表明了“致知格物”首先适用于普通心灵；而后两段则又表明“致知格物”也适用于上智心灵。总而言之，综合地来看，朱子认为自己所言“致知格物”首先是针对普通心灵的，但也适用于上智心灵。后来阳明回答弟子“《修道说》言：‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事”之问说：“众人亦率性也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”⑤又说：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”所谓“圣人自能修道”“圣人亦修道也，但修道在贤人分上多”，也是说各种工夫首先是针对普通心灵，但也适用于上智心灵，与朱子义同。确定这一点，将有助于我们探明朱子“致知格物”说的实义。

①本章主体内容曾以“从提升心灵能力到扩充真实知识——朱子‘致知格物’义涵新诠”为题发表于《上饶师范学院学报》2020年第5期。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第1246页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第6册，第511页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第456页。 ②同上书，第303页。 ③同上书，第476页。 ④同上书，第473页。 ⑤吴光等编校：《王阳明全集》，第97页。