南平市图书馆

那么，作为上智心灵本身所具及本体工夫的这个“敬”，究竟是指什么？“敬则心之贞”“敬只是此心自做主宰处”两说虽然给出了精练的定义，但至少在今日，并不足以让人看明白“敬”的所指。笔者认为，朱子对于“敬”的一些描述，有助于我们理解这两个定义的实指，如朱子说“敬且定下”②“敬是个扶策人底物事”③，又说“敬是守门户之人”④“所以程先生说‘敬’字，只是谓我自有一个明底物事在这里，把个‘敬’字抵敌”⑤，以及著名的“敬只是常惺惺法”⑥之说。结合两个定义和这些描述，我们会发现，朱子所言“敬”字是指上智心灵所自具的一种自我稳定、自我主宰、自我挺立、自我防卫、自我保持的力量。正是在这个意义上，朱子以“敬”为能“胜百邪”。⑦也是在这个意义上，朱子又将“敬”字工夫别称为“涵养”工夫、“操存”工夫，指出“敬”力的存在使得所属心灵免于被动摇、被奴役、被屈辱、被侵犯、被丧失，从而得到一种涵育、养护、支持和存续。
  至此，上文“他便与敬为一”的实义已经显露无遗：上智心灵自具一种自我稳定、自我主宰、自我挺立、自我防卫、自我保持的力量。正是在这个意义上，朱子将“与敬为一”的状态形容为“刚健有力”。⑧而普通心灵虽然并非完全没有一种自我稳定、自我主宰、自我挺立、自我防卫、自我保持的力量，但因为不充足而远远配不上“敬”字。朱子说：
  人谁不要此心定。到不定时，也不奈何得。如人担一重担，尽力担到前面，忽担不去。缘何如此？只为力量不足。心之不定，只是合下无工夫。①
  此言即指出普通心灵这里自我稳定、自我主宰、自我挺立、自我防卫、自我保持的力量的不充足。正是在这个意义上，上文朱子认为普通心灵是未“与敬为一”的，而不在普通心灵这里说“贞”。
  不难想见，在尚未与身体之外的他者接触的时候：上智心灵因为“敬”力的存在而不会被“魄”中所存的任何信息动摇，只要真实的他者未至，便能够既无正思又无邪思而静；普通心灵则因为未“与敬为一”而容易被“魄”中所存的信息动摇，以至于真实他者未至而心灵却已“思虑纷扰”。在与身体之外的他者接触的时候：上智心灵因为“敬”力的存在而专心致志，不会被任何无关的他者分散注意力；普通心灵则又因为未“与敬为一”，在先前思虑纷扰的基础上又会进一步被无关的他者分散注意力。总而言之，上智心灵因为“敬”力的存在而“无妄思”，并在这个意义上始终作为自己而存在，普通心灵则因为未“与敬为一”而多“妄思”，并在这个意义上总是自我丧失。朱子说：
  程先生所以有功于后学者，最是“敬”之一字有力。人之心性，敬则常存，不敬则不存。②
  论者多认为此中“人之心性，敬则常存，不敬则不存”一言是说每一个特定个体的“心性”都会有时“敬”有时“不敬”，但这种理解与朱子原话中的“常存”之“常”是冲突的；实际上，这是说一个人的“心性”如果是有“敬”力的、上智的“心性”的话，便会始终作为自己而存在，如果是没有“敬”力的、未上智的“心性”的话，便会自我丧失，重在强调敬和存、不敬和不存的必然联系，并不预设“敬”或“不敬”本身发生的概率，和前文“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”处是相同的：圣不可能罔念，但圣如果罔念便一定会作狂，“圣”逃得出“罔念”，但改变不了“罔念”和“狂”的必然联系。
  又，从“敬”字的定义来看，其实只有上智心灵，才有“敬”字工夫，而正在自我提升的途中的普通心灵，是谈不上“敬”字工夫的，所以朱子上文说“颜子止是持敬”，强调连“颜子”的工夫都称不上“敬”字工夫本身，只是在把持一个自己还没有的东西。由于所谓“自我稳定、自我主宰、自我挺立、自我防卫、自我保持”，一定会展现为有所为有所不为，所以上智心灵的“敬”字工夫，必定会展现为一套自我制定的规矩，所谓“心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也”，①而正在自我提升的途中的普通心灵的“持敬”工夫，也必定落实为对于这一套规矩的持守，孔子教颜子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，即是此意。《语类》载：
  问：“礼义本诸人心，惟中人以下为气禀物欲所拘蔽，所以反着求礼义自治。若成汤，尚何须‘以义制事，以礼制心’？”曰：“‘汤武反之也’，便也是有些子不那底了。但他能恁地，所以为汤。若不恁地，便是‘惟圣罔念作狂’。”②
  此中弟子说“礼义本诸人心”，即是说上智心灵一定会为自己制定一套有所为有所不为的规矩；弟子说“惟中人以下为气禀物欲所拘蔽，所以反着求礼义自治”，即是说正在自我提升途中的普通心灵需要这套规矩的帮助；朱子显然也是认同这两点的，其答语只是提醒弟子“汤”是“学知之圣”，并非生来便拥有上智心灵而已。朱子又说：
  所以程子推出一个“敬”字与学者说，要且将个“敬”字收敛个身心，放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理。③
  此中所谓“模匣子”，显然就是指上智心灵为自己制定的规矩；“学者”将“收敛个身心，放在模匣子里面，不走作了”，即是指普通心灵的“持敬”工夫落实下来即是对于上智心灵所制定的规矩的持守。不难想见，上智心灵的“敬”字工夫，一定是自然而然而安恬的，普通心灵的“持敬”工夫，则一定是勉为其难而苦涩的。《语类》载：
  问曾光祖曰：“公读书，有甚大疑处？”曰：“觉见持敬不甚安。”曰：“初学如何便得安？除是孔子方始‘恭而安’。今人平日恁地放肆，身心一下自是不安。初要持敬，也须有些勉强，但须觉见有些子放去，便须收敛提掇起，教在这里，常常相接，久后自熟。”①
  心无不敬，则四体自然收敛，不待十分着意安排，而四体自然舒适。着意安排，则难久而生病矣。②
  此中“除是孔子，方始‘恭而安’”“心无不敬，则四体自然收敛，不待十分着意安排，而四体自然舒适”，即是说上智心灵的“敬”字工夫自然而安恬；“初要持敬，也须有些勉强”“着意安排，则难久而生病矣”，即是说普通心灵的“持敬工夫”勉强而苦涩。后来刘宗周说“此心放逸已久，才向内，则苦而不甘，忽复去之。总之，未得天理之所安耳”③，如果从朱子心论的视角来看，此言是没问题的。
  不难想见，尚未与身体之外的他者接触的时候：上智心灵在不知不觉中即已在做“敬”字工夫，上文所谓“非是知其未发，方下敬底工夫”，及朱子所言“不呼唤时不见，时常准备着”④，皆是此义，这也是其不会被“魄”中所存的任何信息动摇，而能够无思而静的具体原因所在；正在自我提升途中的普通心灵则实际上谈不上“敬”字工夫，除非其“魄”中信息非常稀少，否则其思虑纷扰便是必然的，只是若能“以礼制心”或者说勉强“持敬”（即以“无妄思”自我提醒），思虑的纷扰度会有所下降而已。也不难想见，与身体之外的他者接触的时候：上智心灵继续不知不觉地做着“敬”字工夫，这也是它不会被任何无关的他者分散注意力的原因所在；①正在自我提升途中的普通心灵，实际上仍然谈不上“敬”字工夫，除非环境极其简单，否则其注意力的分散便是不可避免的，只是若能以规矩自我约束，注意力的分散度会有所下降而已。总而言之，上智心灵始终不知不觉地做着“敬”字工夫，从而“无妄思”而“常存”，正在自我提升的途中而比较普通的心灵，则最多只能有意识地将自己“放在模匣子里”，从而减少“妄思”而降低“不存”的程度，朱子曾对弟子说“（此心）也不由你存。此心纷扰，看着甚方法，也不能得他住。这须是见得，须是知得天下之理，都着一毫私意不得，方是，所谓‘知止而后有定’也。不然，只见得他如生龙活虎相似，更把捉不得”②，又回答弟子“某每常多是去捉他，如在此坐，心忽散乱，又用去捉它”说“公又说错了……公只是硬要去强捺，如水恁地滚出来，却硬要将泥去塞它，如何塞得住”③，都是在说普通而谈不上“敬”字工夫的心灵必然思虑纷扰，勉强“持敬”固然必不可少，但终究是治标之策而效果有限。

②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第375页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第372页。 ④同上书，第302页。 ⑤同上书，第367页。 ⑥朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第2031页。 ⑦朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第371页。原文为：“敬胜百邪。” ⑧同上书，第370页。原文为：“人之为学，千头万绪，岂可无本领！此程先生所以有《持敬》之语。只是提撕此心，教他光明，则于事无不见，久之自然刚健有力。” ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第680页。 ②同上书，第371页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第359页。原文为：“人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自入规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩来维持之。但常常提警，教身入规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。” ②朱杰人等主编：《朱子全书》第17册，第2690页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第369页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3780页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第373页。 ③吴光主编：《刘宗周全集》第3册，第333页。 ④这是朱子形容《中庸》“戒慎恐惧”之说的一句话，而众所周知，朱子以“戒慎恐惧”为未发之敬。 ①陈来教授认为，未发时涵养指使心排除杂念而安定集中，从而为穷理提供主体方面的条件，已发的涵养则是指念虑与力行时的专一集中（《朱子哲学研究》，第330—331页），也有这个意思。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第17册，第3210页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第528页。