南平市图书馆

如“涵养须用敬，进学则在致知”的表述顺序所显示得那样，“敬”毫无疑问是朱子心灵工夫论的首要方面。自阳明以来，学者无不认为朱子所言的“敬”仅是一种工夫，没有任何本体方面的意义。阳明以朱子之“敬”为“没根源”②，牟宗三先生认为朱子所谓之涵养实是未见心体之空头涵养③，唐君毅先生认为主敬涵养之工夫在朱子即存得此心以免于气质之昏而长保知觉不昧，从而性理由此得以呈现，此种涵养工夫主要是对治气禀物欲之杂，纯属后天人为者，与陆王本心自明自立之工夫有根本之不同④，吴震教授说“只是对朱子而言，主敬工夫的主体究竟是谁的问题却依然存在而无法得到根本解决”⑤，都延续了阳明的说法。但笔者梳理朱子相关文献后发现：在朱子，只有对于普通心灵或者说普通心灵而言，“敬”才主要是一种工夫，而对于上智心灵而言，“敬”则主要是本体方面的意义；或者说，上智心灵自具“敬”在自身，而自然而然地做着“敬”的工夫，普通心灵则在相当程度上与“敬”相外，而最多只能勉为其难地做“敬”的工夫；甚至可以说，和阳明以来的判断恰恰相反，朱子所言的“敬”首要地是上智心灵的本体所具和本体工夫。谨证明如下：
  首先证明上智心灵自具“敬”在自身而自然而然地做着“敬”的工夫、普通心灵则在相当程度上与“敬”相外而只能勉为其难地做“敬”之工夫这一点。如朱子说：
  修身，齐家，治国，平天下，都少个敬不得。如汤之“圣敬日跻”，文王“小心翼翼”之类，皆是。只是他便与敬为一。自家须用持着，稍缓则忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道“从心所欲，不逾矩”。颜子止是持敬。①
  此中“汤”代表后天自我提升以至于心灵达到上智的人，所谓“学知之圣”；“文王”代表生来便拥有上智心灵的人，所谓“生知之圣”；“与敬为一”即自具“敬”在自身；“自家”“颜子”代表心灵相对普通的人，“须用持着”“止是持敬”即勉为其难地做着“敬”的工夫；上智心灵才“与敬为一”，则普通心灵与敬为二可知，这显然也是其“敬”之工夫勉为其难的根源所在；普通心灵勉为其难地做着“敬”的工夫，则上智心灵自然而然地做着“敬”的工夫可知，这也是“他便与敬为一”的必然结果。然则上智心灵自具“敬”在自身而自然而然地做着“敬”的工夫、普通心灵在相当程度上与“敬”相外而只能勉为其难地做“敬”之工夫可知。又如《语类》载：
  广曰：“敬是把作工夫，诚则到自然处。”曰：“敬也有把捉时，也有自然时；诚也有勉为诚时，亦有自然诚时。且说此二字义，敬只是个收敛畏惧，不纵放；诚只是个朴直悫实，不欺诳。初时须着如此
  不纵放，不欺诳；到得工夫到时，则自然不纵放，不欺诳矣。”②
  此中“初时”是指生来比较普通的心灵尚未达至上智的时候，“把捉”“须着如此不纵放”即勉为其难地做着“敬”的工夫，这显然是没有“与敬为一”所致；“工夫到时”则是指生来比较普通的心灵通过自我提升达至上智，“自然不纵放”即自然而然地做着“敬”的工夫，生来比较普通的心灵达至上智时能够自然而然地做“敬”的工夫，则生来便上智的心灵生来便自然而然地做“敬”的工夫可知，这又只可能是因为“他便与敬为一”。是亦可见上智心灵自具“敬”在自身而自然而然地做着“敬”的工夫、普通心灵在相当程度上与“敬”相外而只能勉为其难地做“敬”之工夫。
  不可否认，由于面对的主要是普通心灵，所以工夫方面的表达或者说蕴含着心、敬不一意味的“勉为其难”表达在朱子敬论中比比皆是，但本体方面的表达或者说上智心灵“与敬为一”自然而敬方面的表达，也并非只见于这两处。如朱子《答林择之》中说：
  敬字通贯动静。但未发时则浑然是敬之体，非是知其未发，方下敬底工夫也。既发则随事省察，而敬之用行焉。然非其体素立，则省察之功亦无自而施也，故敬、义非两截事。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，则此心卓然，贯通动静，敬立义行，无适而非天理之正矣。①
  无论是从这一段的整体氛围来看，还是从末尾归结到“无适而非天理之正”来看，这一段都是在说理想心灵也即上智心灵；上智心灵本身被称为“敬之体”，则“他便与敬为一”可知；上智心灵在无所知觉的时候便已经“下敬底工夫”了，则其自然而然地做“敬”的工夫可知。是为上智心灵“与敬为一”自然而敬方面的第三处表达。又如中和新说初立时所作《答张钦夫》第四十九书第一段整体都是在描述理想心灵也即上智心灵，而其中说：
  “仁”则心之道，而“敬”则心之贞也。②
  “敬”是“心之”贞，则上智心灵的“与敬为一”可知，其“敬”之工夫的自然而然也不难想见。是为上智心灵“与敬为一”自然而敬方面的第四处表达。再如《语类》载朱子之言曰：
  敬，只是此心自做主宰处。③
  我们前文“心统性情”处已经讲明，普通心灵未必不能偶尔“自做主宰”，但只有上智心灵才真正称得上“自做主宰”，所以这句话至少重在说上智心灵；“敬”则非他，“只是”上智心灵的“自做主宰处”，则“他便与敬为一”可知，其“敬”之工夫的自然而然也不难想见。是为上智心灵“与敬为一”自然而敬方面的第五处表达。再如朱子说：
  心之全体，湛然虚明，万理具足，无一毫私欲之间。①
  这句话虽然没有出现“敬”字，但只要我们没有忘记朱子“人常恭敬，则心常光明”②“敬则万理具在”③“常常存个敬在这里，则人欲自然来不得”④这些说法，便会发现这句话中“敬”字无处不在；“心之全体”即上智心灵，“敬”不必出现即无处不在，则“他便与敬为一”，自然而然地“下敬底工夫”之义，亦不待言而自明；也是在这个意义上，朱子又说：
  人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分着力处，亦无一分不着力处。⑤
  惟“他便与敬为一”“敬底工夫”自然而然，“存得敬”才并非别有所存也并非别有所为，“无一分着力处，亦无一分不着力处”才可能说得上。以上为上智心灵“与敬为一”自然而敬方面的第六处、第七处表达。至此，上智心灵自具“敬”在自身而自然而然地做着“敬”的工夫这一点，已可无疑。
  惟其如此，我们才能理解，为什么“聪明睿智”明明是出于上智心灵，朱子却认同程子的说法，说“‘聪明睿智皆由是出’者，皆由敬出”；⑥为什么大事小事的根本明明在于上智心灵，朱子却说“如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬”⑦，“修身、齐家、治国、平天下，都少个敬不得”；以及为什么“无事时心在里面，有事时心在事上，有事无事，此心常存”这样的意思会被朱子表达为“无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也。且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去后，敬又在这里”①。唯有在上智心灵自具“敬”在自身而自然而然地做着“敬”的工夫的前提下，这些话才能说得上。
  然后证明“敬”首要地是上智心灵的本体所具及其本体工夫这一点。这一点的首要证据，在于朱子以“尧舜”为“敬”字的传授渊源，且认为“尧舜”也有“敬”的工夫，其言曰：
  圣人相传，只是一个字。尧曰“钦明”，舜曰“温恭”，“圣敬日跻”，“君子笃恭而天下平”。②
  尧是初头出治第一个圣人。《尚书·尧典》是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，“钦”是第一个字。③
  敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。④
  “尧舜”是生来便“与敬为一”的人，其心灵本身是生来便上智因而称得上“敬之体”的心灵，其“敬”之工夫一定是自然而然的，以“尧舜”为“敬”字的传授渊源且认为尧舜也有“敬”的工夫，则“敬”首要地是上智心灵的本体所具及其本体工夫可知。除此之外，还有一项证据，需要从上所引“敬只是此心自做主宰处”“敬则心之贞”两言说起，这两句话明显是定义句式，而且是朱子对于“敬”仅有的两处定义，而都主要乃至完全是在上智心灵的意义上说的，这即是说，朱子在且仅在上智心灵的背景下定义“敬”字，这也显示出“敬”首要的是上智心灵的本体所具乃至其本体工夫这一点。惟其如此，我们才能理解朱子为什么有时似乎又忽略了普通心灵“与敬为二”这一情况的存在，而曰：“敬只是自家一个心常醒醒便是，不可将来别做一事。”①

①杜保瑞：《对朱熹以气说心的当代诠释之反思》，《朱子学刊》2016年第1期。 ①本节主体内容曾以“从‘与敬为一’到‘敬之提升’——朱子敬论新探”为题发表于《朱子学研究》第37辑。 ②吴光等编校：《王阳明全集》，第38页。 ③牟宗三：《心体与性体》下册，第167—168页。 ④唐君毅：《中国哲学原论·原性篇》，第374页。 ⑤吴震：《朱子思想再读》，第15页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第368页。此中“自家”二字，有学者认为包括“汤”、“文王”，但根据语脉，“自家”显然是对着“他”也即“汤”、“文王”而言的。当然，按孟子的说法，“汤”属于“反之”也即学知之圣，这里说他与敬为一，是在他成圣之后的意义上讲的。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3594页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第22册，第1980页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第21册，第1419页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第371页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第230页。 ②同上书，第372页。 ③同上书，第371页。 ④同上书，第367页。 ⑤同上书，第372页。 ⑥朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第1576页。 ⑦朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第367页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第374页。相同的言论还有：“敬是常惺惺底法，以敬为主，则百事皆从此做去。今人都不理会我底，自不知心所在，都要理会他事，又要齐家、治国、平天下。心者，身之主也。撑船须用篙，吃饭须用匙。不理会心，是不用篙，不使匙之谓也。摄心只是敬。才敬，看做甚么事，登山亦只这个心，入水亦只这个心。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3731页）“敬譬如镜，义便是能照底。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第2326页） ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第366页。 ③同上书，第367页。《语类》论敬部分以此两言开头，可谓得朱子之意。 ④同上书，第270页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3631页。