南平市图书馆

本章我们在官能、性理的基础上，进一步探讨了虚实、动静视域中的朱子心论。通过两节的探讨，我们发现：在朱子，上智心灵趋近无迹而“虚”、丰富而“实”，不受限制而灵活广大，相对而言，普通心灵有迹而“实”、贫弱而“虚”，多受限制而滞塞狭窄；上智心灵可以别称为“（明）德全体”“（明）德本身”，普通心灵则是“（明）德残体”“（明）德变体”；在朱子的最终定论中，“未发”是指“正思未萌”，“已发”是指“正思萌焉”，其中“正思未萌而无邪思”为健康的未发，属“静”而有“动的气象”，“正思未萌而邪思萌焉”是病态的未发，属“不静”而有“妄动气象”，“正思萌焉而无邪思”是健康的已发，属“动”而有“静的气象”，“正思萌焉邪思亦萌”是病态的已发，属“妄动”而无“静的气象”；上智心灵会拥有极致健康的未发之静，而极致健康的未发之静保证健康的已发之动的出现并与之形成永恒的良性循环，普通心灵若不能及时自我提升为上智心灵，则其未发之静总有沦入病态的危险，从而产生病态的已发之动并与之形成恶性循环；极致健康的未发之静和健康已发之动形成的永恒良性循环，即《中庸》“中和”之说的直接所指。朱子对于心之虚实动静的分析，是精彩绝伦的。