南平市图书馆

然后是“未发”“已发”之间的关系问题。不难发现，“事物未至”和“事物交至”是接续交替的，朱子说：
  只是这个心自有那未发时节，自有那已发时节。谓如此事未萌于思虑要做时，须便是中是体；及发于思了，如此做而得其当时，便是和是用，只管夹杂相滚。若以为截然有一时是未发时，一时是已发时，亦不成道理。今学者或谓每日将半日来静做工夫，即是有此病也。③
  “未发时节”即是指“事物未至”，“已发时节”即是指“事物交至”，“只管夹杂相滚。若以为截然有一时是未发时，一时是已发时，亦不成道理”即是说二者接续交替。在这种接续交替之中，“病态未发”之为“不静”，会使得此心在“事物未至”的情况下就已经自我损耗，以至于“事物交至”的时候心力短缺，所以“病态未发”之“不静”之后的“已发”之“动”即便最初是健康的，早晚也一定会流为“病态已发”的“妄动”，鉴于“病态未发”本身就是有“妄动气象”的，所以这个意思也可以说成是“病态未发”的“妄动气象”后来即便一开始没有，早晚也一定会落实为“病态已发”的真实“妄动”，朱子说：
  心于未遇事时须是静，及至临事方用，便有气力。如当静时不静，思虑散乱，及至临事，已先倦了。伊川解“静专”处云：“不专一则不能直遂。”闲时须是收敛定，做得事便有精神。①
  盖人心本善，方其见善欲为之时，此是真心发见之端。才发，便被气禀物欲随即蔽锢之，不教它发。②
  “不能尽其才”，是发得略好，便自阻隔了，不顺他道理做去。③
  “如当静时不静，思虑散乱，及至临事，已先倦了”“才发，便被气禀物欲随即蔽锢之，不教它发”“发得略好，便自阻隔了，不顺他道理做去”即是说“病态未发”之“不静”之后的“已发”之“动”即便最初是健康的，早晚也一定会流为“病态已发”的“妄动”。相对而言，“健康未发”之为“静”，则使得此心在“事物未至”的时候最大限度地保存了实力，以至于“事物交至”的时候心力较为充足，所以“健康未发”之“静”之后的“已发”较容易保持其健康性而为真正之“动”，鉴于“健康未发”本身就是有“动的气象”的，所以这个意思也可以说成“健康未发”的“动的气象”后来较容易落实为“健康已发”的真实之“动”，上面“心于未遇事时须是静，及至临事方用。便有气力”“闲时须是收敛定，做得事便有精神”两个劝告，即基于这种考虑。也是在这个意义上，朱子说：
  人身只有个动、静。静者，养动之根；动者，所以行其静。①
  “静者，养动之根”即是说“健康未发之静”之后的“已发”较容易保持其健康性而为真正之“动”。不难想见，朱子之所以认同周子“主静”之说，原因也正在于此；陆九渊也说“既知自立，此心无事时，须要涵养，不可便去理会事……学者能完聚得几多精神？才挥霍便散了。某平日如何样完养，故有许多精神难散”，“古人精神不闲用，不做则已，一做便不徒然，所以做得事成”，后来阳明说“精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已。天地人物皆然”②，和周子、朱子义同。需要强调的是，“主静”并非厌动求静，“主静”毋宁说是为了更好地“动”，本质上和厌动求静正好相反，且“主静”既然带着“主”字，便意味着“动”的存在，厌动求静其实是“独静”，不在任何意义上是“主静”。根据《传习录》记载，阳明弟子刘君亮要在山中静坐，阳明说：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”③刘宗周也说：“天理无动无静，而人心惟以静为主。以静为主，则时静而静，时动而动，即静即动，无静无动，君子尽性至命之极则也。”④如果从朱子心论的视角来看，这两句都将“主静”非“独静”的意思充分表达出来了。又阳明曾说：“静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理，”⑤如果从朱子心论的视角来看，其中除“静时念念去人欲、存天理”需要辨析之外，其他所论极精到，其中反对“以宁静为主”不是反对“主静”，“主静”是珍惜自然出现的静，“以宁静为主”则是强行安排静出来。
  但“健康未发之静”及“动的气象”对于其后“已发之动”的健康性未必能作出完全保证，因为来至事物可能非常棘手，尤其是其所附带的诱惑有可能非常强大，只有“极致健康的未发之静”及其“动的气象”
  才能够保证其后无论什么事物来至，其“已发之动”都始终是健康的。朱子说：
  但平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也，镜明水止，而其发也，无不中节矣。①
  心既静，虚明洞彻，无一毫之累，便从这里应将去，应得便彻，便不难。便是“安而后能虑”。②
  “其未发也，镜明水止”“心既静，虚明洞彻，无一毫之累”显然不是说一般的未发之静，而是说“极致健康的未发之静”，“而其发也，无不中节矣”“便从这里应将去，应得便彻”则是说它能够保证其后无论什么事物来至，其“已发之动”都始终是健康的。“尚未极致健康的未发之静”及其“动的气象”最多只能保证其后较为简单的事物来至，其“已发之动”才始终保持为健康的，一旦其后强大的诱惑来至，其“已发之动”就会像“病态未发之不静”之后的已发之“动”那样早晚流为“病态已发”的“妄动”，前面引文中朱子所言“才发，便被气禀物欲随即蔽锢之，不教它发”“发得略好，便自阻隔了，不顺他道理做去”，也有这个意思。
  “病态已发”之为“妄动”是无视于事物的来去而无休止的，以至于即便外在境况恢复到“事物未至”，此心也仍然“思虑纷扰”，所以“病态已发”之后的“未发”一定是“不静”的“病态未发”；鉴于“病态已发”本身便没有“静的气象”，所以这个意思可以说成是“病态已发”“静的气象”的缺乏一定会落实为其后“病态未发”的“不静”，朱子说：
  如今人不静时，只为一事至，便牵惹得千方百种思虑。这事过了，许多夹杂底却又在这里不能得了。头底已自是过去了，后面带许多尾不能得了。③
  此言即表明“病态已发”之后的“未发”一定是“不静”的“病态未发”。相对而言，“健康已发”之为“动”则是专注于事物而有节律的，以至于外在境况一旦恢复到“事物未至”，此心便随之“思虑未萌”，所以“健康已发”之后的“未发”一定是“静”的“健康未发”，或者说“健康已发”“静的气象”一定会落实为其后“健康未发”的“静”。朱子说：
  惟动时能顺理，则无事时始能静。①
  应事得力，则心地静。②
  若事物来，亦须应；既应了，此心便又静。③
  “应了”之“了”是“了结”之“了”，所以这三句都是在说“健康已发”之后的“未发”一定是“静”的“健康未发”。
  由此可见，“不静”的“病态未发”和“妄动”的“病态已发”一定是相伴生的，一起形成一个恶性循环，无怪乎它们在“妄动气象”这一点上如此一致；“极致健康的未发之静”和“健康已发之动”也一定是相伴生的，一起形成一个永恒的良性循环，无怪乎它们分别有接近对方的气象。朱子说：
  动了又静，静了又动，动静只管相生，如循环之无端。④
  动静相涵。⑤
  这两句即是说“极致健康的未发之静”和“健康已发之动”一定是相伴生的，后来刘宗周说“动中有静，静中有动者，天理之所以妙合而无间也。静以宰动，动复归静者，人心之所以有主而常一也”⑥，如果从朱子心论的视角来看，此言是很精到的。有“动的气象”的“尚未极致健康的未发之静”如果一直不遭遇棘手的事物强大的诱惑，也会像“极致健康的未发之静”那样，和有“静的气象”的“健康已发之动”相伴生而形成一个良性循环，但一旦遭遇棘手的事物强大的诱惑，便会从此堕人“病态已发”之“妄动而无静的气象”和“病态未发”之“不静而妄动气象”的恶性循环中去。

③朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第2039页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第381页。 ②同上书，第394页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第1882页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第382页。 ②吴光等编校：《王阳明全集》，第19页。 ③同上书，第103页。 ④吴光主编：《刘宗周全集》第3册，第339页。 ⑤吴光等编校：《王阳明全集》，第13页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第23册，第3131页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3642页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第1162页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第1600页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3641页。 ③同上书，第3642页。 ④朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3642页。 ⑤朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第383页。 ⑥吴光主编：《刘宗周全集》第3册，第339页。