南平市图书馆

“明德”或者说“德”是指“即是性理”的“上智心灵”，当然意味着“上智心灵”之外的其他心灵都是配不上“明德”（德）的称呼的，但这又不意味着它们丝毫没有“明德”的意味。在朱子，“上智心灵”之外的其他心灵可以称作残缺的“明德”“明德”变体，相形之下，“上智心灵”之为“明德”，又可以称为整全的“明德”“明德”本身。在这个意义上，普通心灵之为上智心灵的“遮蔽”态，或者说普通心灵之以上智心灵为自我认同，又被朱子表述为残缺“明德”“明德”变体是整全“明德”“明德”全体的遮蔽态，或者说残缺“明德”“明德”变体以整全“明德”“明德”全体为自我认同。《或问》、《语类》载：
  必其上智大贤之资，乃能全其本体，而无少不明，其有不及乎此，则其所谓明德者，已不能无蔽，而失其全矣。③
  说“心不得其正”章，曰：“心，全德也。欠了些个，德便不全，故不得其正。”④
  此两言即以上智心灵为“明德”（德）全体、“明德”（德）本身，①以普通心灵为“明德”（德）残体、“明德”（德）变体，且为“明德”（德）全体、“明德”（德）本身的遮蔽态或者说未达到自我同一的“明德”（德）全体、“明德”（德）本身。又《语类》载：
  问“明明德”。曰：“人皆有个明处，但为物欲所蔽，易拨去了。
  只就明处渐明将去。然须致知、格物，方有进步处，识得本来是甚么物。”②
  明德如明珠，常自光明，但要时加拂拭耳。若为物欲所蔽，即是珠为泥浣，然光明之性依旧自在。③
  此两言也都以普通心灵为明德全体、明德本身的遮蔽态或者说未达到自我同一的明德全体、明德本身。其中“蔽”也只是一种形象说法，只是说“明德”变体、残缺的“明德”以“明德”本身、整全的“明德”为自我认同，并不是说“明德”变体、残缺的“明德”背后真的有一个“明德”本身、整全“明德”在那里现实地存在着。朱子又说：
  盖所谓明德者，只是一个光明底物事。如人与我一把火，将此火照物，则无不烛。自家若灭息着，便是暗了明德；能吹得着时，又是明其明德。④
  这一段总体和上面几段同义，其中“火”的意象便摆脱了双重明德的危险。需要强调的是，“明德”的残缺只有在普通心灵这里才会发生，在上智心灵处是不会有的，所以在《大学或问》中，朱子将“况乎又以气质有蔽之心接乎事物无穷之变，则其目之欲色、耳之欲声、口之欲味、鼻之欲臭、四肢之欲安佚，所以害乎其德者，又岂可胜言也哉”紧接在上所引“必其上智大贤之资，乃能全其本体，而无少不明，其有不及乎
  此”云云之后，①明白地显示出“蔽”并不是对所有人而言都必然的。由此则当《大学章句》在“明德”的定义之后紧着着说“但为气禀所拘、人欲所蔽，则有时而昏”的时候，②便不是在说所有心灵，而只是在说普通心灵，或者说《大学章句》中“但为气禀所拘、人欲所蔽，则有时而昏”其实是“但或为气禀所拘、人欲所蔽，则有时而昏”的意思，不是“但无不为气禀所拘、人欲所蔽，则有时而昏”的意思。吕思勉说“惟其谓性即理，而心统性情也，故所谓性者，虽纯粹至善；而所谓心者，则已不能离乎气质之累，而不免杂有人欲之私”，认为所有心灵都有“气质之累”，可能是误读朱子《大学章句》中“但为气禀所拘人欲所蔽”一句所致。③
  普通心灵以上智心灵为自我认同既然被表述为“明德”变体、残缺的“明德”以“明德”本身、整全的“明德”为自我认同，则普通心灵向上智心灵回归、复原的过程，也被表述为“明德”变体、“明德”残体向“明德”本身、“明德”全体回归、复原的过程。《大学章句》中接着“有时而昏”说：
  然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。又《大学或问》说：
  夫既有以启其明之之端，而又有以致其明之之实，则吾之所得于天而未尝不明者，岂不超然无有气质物欲之累，而复得其本体之全哉？④
  此中“复其初”“复得其本体之全”即回归到本身、复原到整全。这即是说，在朱子，对于普通心灵而言，所谓“明明德”实际上是“复明 德”的意思。“复明德”于明德变体、残体的现实所是有所增加，但于明德变体、残体的自我认同则无所增加，在这个意义上朱子在《大学或问》中接着又说：
  是则所谓“明明德”者，而非有所作为于性分之外也。又《语类》也载：
  德是得于天者，讲学而得之，得自家本分底物事。①
  “非有所作为于性分之外”“得自家本分底物事”即是说最终对于“明德”（德）变体、残体的自我认同无所增加。在朱子，普通心灵的“明明德”首先是“复明德”，上智心灵虽然不会不“明明德”，但其“明明德”不会表现为“复明德”。朱子说：
  “明明德”，是明此明德，只见一点明，便于此明去。正如人醉醒，初间少醒，至于大醒，亦只是一醒。学者贵复其初。至于已到地位，则不着个“复”字。②
  “已到地位”即心灵达到“上智”，包括后天做工夫所致，也包括“上智生知之资”，“不着个‘复’字”即是说上智心灵的“明明德”不会表现为“复明德”。值得一提的是，朱子曾将“明德”（德）等同于“良知良能”，将普通心灵的“复明德”表述为“复良知”，其言曰：
  明德，谓本有此明德也。“孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。”其良知、良能，本自有之，只为私欲所蔽，故暗而不明。所谓“明明德”者，求所以明之也。譬如镜焉：本是个明底物，缘为尘昏，故不能照；须是磨去尘垢，然后镜复明也。①
  将“明德，谓本有此明德”表述为“其良知、良能，本自有之”，即是将“明德”等同于“良知良能”，②而后文所谓“复明”自然也有了“复良知”的意味。后来阳明提出的“致良知”有“复良知”和“行良知”两个方面的意思，从义理上讲，可以说是朱子之说的发展。
  至此，朱子的心之特点论以及与之相关的形而上下论、明德论的主要内容已经呈现出来，而朱子心论的全面性、深刻性又一次得到了证明。

③朱杰人等主编：《朱子全书》第6册，第507页。 ④朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第542页。 ①朱子说“明德是指全体之妙，下面许多节目，皆是靠明德做去”（朱杰人等主编：《朱子.全书》第14册，第433页），也将“明德”直接表述为“全体”。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第434页。 ③同上书，第492页。 ④同上书，第438页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第6册，第507页。 ②朱熹：《四书章句集注》，第3页。 ③吕思勉：《理学纲要》，译林出版社2016年版，第82页。 ④朱杰人等主编；《朱子全书》第6册，第508页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第238页。 ②同上书，第434页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第440页。 ②延在钦说“朱熹把‘明德’看作‘良心’”（《朱熹心论研究》，第119页），也是此义。