南平市图书馆

众所周知，朱子主要以“虚”“明”“灵”（“神”）这样的词汇形容自己所说的“心”。其中“虚”字的实义我们前文已经辨明，是指“心”作为纯粹的知觉之能趋近无迹的本质特点，而没有存储空间尚未被填充之初始特点的意思。“明”“灵”（“神”）的实义则都比较明白，前者是指“心”作为纯粹的知觉之能能够认识事物领悟道理，后者则是指这种认识和领悟并不是被限定在特定事物或道理上的。①但以往论者因为没有意识到朱子这里人类心灵差异的存在，所以也没有注意到，朱子在这些总体描述的前提下，又进一步对于上智而自做主宰的心灵和未上智而无以自主的心灵在特点上作出了区分。具体来说：
  在朱子，虽然所有人类心灵都是纯粹的知觉之能，趋近无迹而认识、领悟不为任何特定对象特定道理所限，但相对而言，上智心灵更加趋近无迹而更加不受限制，普通心灵则更加有迹而更受限制，在这个意义上，“虚”“明”“灵”（“神”）这样的词汇又被朱子用来专门形容上智心灵，对于普通心灵，则以相反的“实”“暗”“塞”来形容。朱子继承程子“有主则虚，无主则实”的说法，且为之解释说：
  以理为主，则此心虚明，一毫私意着不得。譬如一泓清水，有少许砂土便见。①
  “静虚”，只是伊川云“中有主则虚，虚则邪不能入”是也。若物来夺之，则实；实则暗，暗则塞。②
  前文我们说到，只有上智的心灵才能够完全地自做主宰，所以这两段中所谓“有主”就是指上智的心灵，而“有主则虚”“以理为主，则此心虚明”即是说实际上只有上智而自做主宰的心灵才配得上“虚”“明”这些形容，“无主则实”“实则暗，暗则塞”则是说未上智而无以自主的心灵实际上相对有迹而“实”、认识领悟能力范围有限而“暗”“塞”。又《语类》载：
  此心至灵，细入毫芒纤芥之间，便知便觉，六合之大，莫不在此。又如古初去今是几千万年，若此念才发，便到那里；下面方来又不知是几千万年，若此念才发，便也到那里。这个神明不测，至虚至灵，是甚次第。③
  心官至灵，藏往知来。④
  神是恁地精彩，明是恁地光明。⑤
  此中“六合之大，莫不在此”只是莫不在知觉的范围之内的意思，不是说莫不储存于此的意思，“藏往”是指已然领悟到的道理不会再昧晦，也不是说已有的记忆都储存在心里。以往学者都对这些话不作深究，但结合朱子所论人类心灵的差异不难发现，朱子这些话，都不是在说所有人类心灵，而主要是在说上智而自做主宰的心灵或者说理想心灵，所以在“是甚次第”之后，朱子又接着说：
  然人莫不有此心，多是但知有利欲，被利欲将这个心包了。起居动作，只是有甚可喜物事，有甚可好物事，一念才动，便是这个物事。
  所谓“但知有利欲，被利欲将这个心包了”“一念才动，便是这个物事”，指出普通心灵为利欲所囿，已经配不上“至虚至灵”“神明不测”的形容了。
  我们前文已经讲明，一切人类心灵都以上智为自我认同，所以普通心灵的“实”而“暗”“塞”又常被朱子表述为“虚”“明”“灵”的遮蔽态。朱子说：
  人心虚灵，无所不明……人若以私欲蔽了这个虚灵，便是禽兽。①
  此心本来虚灵，万理具备，事事物物皆所当知。今人多是气质偏了，又为物欲所蔽，故昏而不能尽知。②
  盖人心至灵，有什么事不知，有什么事不晓，有什么道理不具在这里。何缘有不明？为是气禀之偏，又为物欲所乱。③
  这些话都把普通心灵的“实”而“暗”“塞”表述为“虚”“明”“灵”的遮蔽态。需要强调的是，其中所谓“私欲蔽了这个虚灵”并不是说“蔽”的背后真有一个有别于现实心灵的更好的心灵，只是说普通心灵没有达及自己的自我认同而已。
  不难发现，上智心灵或者说理想心灵的趋近无迹之“虚”和不受限制之“灵”中，蕴含着“广大”的特点，而普通心灵则相对狭窄。朱子说：
  心虽主乎一身，而其体之虚灵，足以管乎天下之理。①
  圣人心体广大虚明，物物无遗。②
  “天下”则“广大”。此中第一句显示出“虚灵”蕴含着“广大”，第二句则是在说上智心灵或者说理想心灵有“广大”的特点，而隐含着普通心灵不具备这样的特点而相对狭窄的意思。又朱子说：
  此心虚明广大，无所不知。③
  心广大如天地，虚明如日月。④
  心须兼广大流行底意看，又须兼生意看。且如程先生言：“仁者，天地生物之心。”只天地便广大，生物便流行，生生不穷。⑤
  不难看出，这些话里面的“心”都是在上智心灵或者说理想心灵的意义上讲的。和“实”“暗”“塞”相同，普通心灵的狭窄也被朱子表述为“广大”的遮蔽态：
  如《中庸》所谓“尊德性”“致广大”“极高明”，盖此心本自如此广大，但为物欲隔塞，故其广大有亏；本自高明，但为物欲系累，故于高明有蔽。若能常自省察警觉，则高明广大者常自若，非有所增损之也。⑥
  此心本广大，若有一毫私意蔽之，便狭小了；此心本高明，若以一毫私欲累之，便卑污了。若能不以一毫私意自蔽，则其心开阔，都无此疆彼界底意思，自然能“致广大”；惟不以一毫私欲自累，则其心峻洁，决无污下昏冥底意思，自然能“极高明”。①
  这两段都将“狭窄”表述为“广大”的遮蔽态。但同样需要强调的是，只是因为普通心灵的自我认同是上智心灵，所以才说其本具上智心灵的特点，并不是说普通心灵背后真的有一个上智心灵在那里被囚禁着。

①延在钦说：“‘神’是指感应迅速，即意味充满活力而神出鬼没的特性。‘明’主要是指无所不知的认识功能，而‘灵’亦是指超越时空制约而无所不至的特性。”（《朱熹心论研究》，第120页）也有此意。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第18册，第3597页 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第17册，第3164页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第613页。 ④同上书，第219页。 ⑤同上书，第583页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第15册，第1838页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第1936页。 ③朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第436页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第6册，第528页。 ②朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第541页。 ③同上书，第474页。 ④同上书，第365页。 ⑤同上书，第219页。 ⑥同上书，第362页。 ①朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第2133页。类似言论还有：“他本自光明广大”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第360页）、“此心虚明广大，却被他梏亡”（朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第1901页）、“须是心广大似这个，方包裹得过，运动得行。”（朱杰人等主编：《朱子全书》第14册，第292页）