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上文“過去”概念異文詞語類聚中已提到“前”表示“過去的時間”義並列舉其異文，除了該義，語録異文中“前”還指在方位與時間次序概念上的“前面”“先”等義。
  1.“前”的異文
  （1）前—首
  如市，便不放教人四散去買賣；它只立得一市在那裏，要買物事，便入那市中去。不似而今要買物，只於門首，自有人擔來賣。又一日三次會合，亦通人情。S27/113a-113b、h1268-1269、c3503-3506、w2208
  “首”，成化本、王星賢點校本同，徽州本作“前”。“門首/前”指“門口”。
  “首”的本義是“頭”，引申表示方位，辭書多解釋爲“相當於面、邊”，實際上頭所朝的方向即“面、邊”，而頭所朝的方向亦即是“前”。文獻中“門首”例如：
  遠公唱喏，便隨他牙人，直至相公門首。（敦煌變文《?山遠公話》）
  有新羅院主請師齋，師到門首問：“此是什麽？”院云：“新羅院。”（宋賾藏主編《古尊宿語録·趙州真際禪師語録》）
  《語類》另有“門首”1例。如：
  於門首立木牕，關防再入之人。（106，2643）
  “前”的“前面”義早見於先秦。如：
  日之方中，在前上處。（《詩·邶風·簡兮》）
  小臣二人執戈立於前，二人立於後。（《禮記·喪服大記》）
  瞻之在前，忽焉在後。（《論語·子罕》）
  《朱子語類》表方位義的“前”如：
  前面一條黄河環繞，右畔是華山聳立，爲虎。（2，29）
  自家靠著他原頭底這箇道理，左右前後都見是這道理。（57，1344）
  周子窗前草不除去，云：“與自家意思一般。”（96，2477）
  《語類》中“門前”有9例。如：
  譬如有飯不將來自喫，只管鋪攤在門前，要人知得我家裏有飯。（8，139）
  且如在這裏坐，只在這裏坐，莫思量出門前去；在門前立，莫思量別處去。（96，2467）
  從陸子静者，不問如何，箇箇學得不遜。只纔從他門前過，便學得悖慢無禮，無長少之節，可畏！可畏！（124，2979）
  （2）前—面前（—目前）
  如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路前有个物引着，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又却生悔。S38/78a-78b、h1619-1620、c4464、w2800
  “小路前”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“小路面前”。例中“小路前”並非指物理概念上的“小路的前面”，“小路”與“大路”爲兩個選擇，“小路前”猶指“在小路這個選擇面前”，“前”的參照物並非是“小路”，而是選擇哪條路的人。如我們常說的“在財物前毫不動摇”，“在財物前”並非指財物的前面，而是在人的面前有財物，所以這句話也可以說成“在財物面前毫不動摇”。這個關係可以用下圖表示：
  故黄士毅、黎靖德將“前”改爲“面前”，以明語義。例中“前/面前”猶言某個事物離得很近，如在眼前。又如下例：
  “顧諟天之明命”，古注云：“顧，謂常目在之也。”此語最好。非謂有一物常在面前可見，也只是長存此心，知得有這道理光明不昧。S38/26b、M38/19b、h205-206、c505、w316
  “面前”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“目前”。“面/目前”猶言眼前，“目前”較“面前”距離更近。
  《語類》“面前”例如：
  萬一虜人來到面前，無以應之，不若退避耳。（131，3149）
  今人亦有說道知得這箇道理，及事到面前，又却只隨私欲做將去，前所知者都自忘了，只爲是不曾知。（76，1949）
  《語類》“面前”“目前”可指“看得清楚、明白。”例如：
  不可只把做面前物事看了，須是向自身上體認教分明。（8，142）
  躍如，是道理活潑潑底發出在面前，如甲中躍出。（60，1454）
  陰陽五行之理，須常常看得在目前，則自然牢固矣。（1，9）
  只要時習，常讀書，常講貫，令常在目前，久久自然見得。（113，2740）
  “目前”又可作“眼前”。如：
  是事事皆要得合道理。“取之左右逢其原”，到得熟了，自然
  日用之間只見許多道理在眼前。（57，1342）
  且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有内有外。（95，2435）
  事物已到了面前、眼前，已非常近，又很急迫，故“面前”“目前”“眼前”又引申有“眼下、現時、立刻”義。〔1〕如：
  所謂“《詩》《書》執禮，皆雅言也”，這箇皆是面前事，做得一件，便是一件。（3，33）
  見讐在面前，不曾報得，更欲報之於其子若孫，非惟事有所不可，也自没氣勢，無意思了。（133，3198）
  且如人而今做事，還是做目前事，還是做後面事？（29，742）
  占者目前未見有害，却有未萌之禍，所宜戒謹。（69，1735）
  眼前亦無所疑。且看做去有礙，方敢請問。（113，2748）
  浙中朋友，一等底只理會上面道理，又只理會一箇空底物事，都無用，少間亦只是計較利害；一等又只就下面理會事，眼前雖粗有用，又都零零碎碎了，少間只見得利害。（121，2939）
  （3）前—先
  安卿又問：“《集註》謂：‘王魏前有罪而後有功，不可以相揜。’只是論其罪則不須論其功，論其功則不須論其罪？”先生曰：“是。”S27/24b、h684、c1794、w1129
  “前”，徽州本、成化本、王星賢點校本作“先”。“前/先”皆指時間上與“後”相對的次序。
  “先”的本義爲“前進”。《說文·先部》：“先，前進也。”引申而指時間次序在前。此義先秦已見。如：
  先甲三日，後甲三日。（《易·蠱》）
  春夏先，秋冬後，四時之序也。（《莊子·天道》）
  “前”表時間次序在先亦早見於先秦。如：
  子胥前多功，後戮死，非其智衰也。（《郭店楚簡·窮達以時》）〔1〕
  前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎與？（《孟子·梁惠王下》）
  《語類》例如：
  如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。（1，1）
  所以前後學者多說差了，蓋爲牽連下文“小人閒居爲不善”一段看了，所以差也。（16，337）
  前輩多是逐段解去。（64，1566）
  2.“前”運動、空間、時間概念語義的關係
  上文中“前”表示空間概念可指“前面”，表示時間概念可指“以前”，表示時間次序可指“先”，而“前”也有表示運動概念的“前進”。
  漢語中時間的表達一般都用空間概念的投射，上文所舉“面前”“眼前”“目前”本是空間概念上的“近”，但皆引申出“現時、立刻”義。
  我們認爲“前”較早表示空間與運動概念〔2〕，投射於時間概念上則有時間次序“先”與時間概念“過去”等義。蔣紹愚先生指出漢語的時間表達有别於英語，以時間爲“movingobject”，所以“前”指過去的時間，並以圖示之。我們將蔣先生的圖示稍作改動，或可反映“前”的運動、空間、時間概念之間的關係，試看下圖：
  某一個詞因詞義變化分别表示概念A與概念B，概念A與概念B可能有一定聯繫，A、B概念埸中的部分成員可能語義相同，但概念A與概念B也可能没有聯繫，表示A、B概念的其他詞的語義也可能互相没有關聯。
  蔣紹愚先生指出“詞”和“概念”相爲表裏，詞義的變化和概念名稱的變化是一個問題的兩個方面，但概念、詞、意義之間的關係是比較複雜的，又不能簡單地認爲詞義的變化和概念名稱的變化都是相爲表裏，同時發生的。〔1〕
  詞義的演變是詞在使用中因爲人的認知發展出來的，“詞義的引申是一種民族心理的反映，它反映了一個民族對不同事物相互聯繫的一種認識，一種聯想”〔2〕。詞義演變的途徑除了引申外，還包括擴大和縮小、縮略、語用推理、語法化、語境吸收等，且詞義的發展不是孤立的，又受到義位間聚合或組合關係的影響〔3〕，所以一個詞可能發展出與本義相去甚遠的詞義。
  客觀世界的萬事萬物及其關係在人的意識中形成一個個概念即概念化（conceptualization），概念的形成過程是人們能動地認知客觀世界的過程，詞義是反映概念的，詞所表達的意義是被激活了的存在於說話者或聽話者心中的概念，概念化和詞義的關係十分密切。有一些概念是只有某個民族或某個時代才有的，不同民族、不同時代，概念的形成方式和形成的概念可能是不同的，一些概念在概念場中的分佈也可能不同，一些概念的層級結構也不完全是全人類一致的。〔1〕
  詞義是在使用中不斷發展的，而一些基本的概念在歷史發展中變化不大，所以一個詞在不同義位上可能分别表示不同的概念，這些概念可能在某個概念要素上互有交叉，也可能毫無聯繫。兩個不同的概念埸可能有一部分成員會重合，那麽這兩個概念的聯繫比較緊密，它們之間可能擁有較多的相同的概念要素。如下圖中A、B、C三個概念相互有關聯，A、B間關聯較密切，但與C的關聯就不那麽緊密，中間三個概念重合的部分則是三者共同的概念要素，D概念則只與A有關聯。
  同樣A、B、C、D是四個詞，A、B、C在某個義位或多個義位上同義，同屬於一個或多個概念場，但A在另一個義位上的同義詞D却與B、C可能也是同義，也可能没有任何語義關聯，即A在乙概念埸的共同成員D與A在甲概念場中的共同成員B、C可能也同屬丙概念場，但也可能没有任何關聯。
  以上都是漢語詞彙中的常見現象，但爲什麽B、C、D（詞）有時相關，有時不相關？什麽時候相關，什麽時候不相關？當概念要素相同率達到多少時會引起D與B、C相關，是否有一個標準？這些或許是我們研究漢語詞彙系統值得進一步探討的問題。