南平市图书馆

（1）解—和
  如蕘關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之；鴻溝之約，與項羽講解了，忽回軍殺之，這箇便是他柔弱之發處。可畏！可畏！S38/49b、M38/37b、c4786-4787、w2987
  “解”，成化本同，王星賢點校本爲“和”。
  “講解”猶“講和”，即“和解”義。“講”“解”“和”皆有“和解”義。如：
  項王、范增疑沛公之有天下，業已講解，又惡負約，恐諸侯叛之。（《史記·項羽本紀》）
  裴駰集解引蘇林曰：“講，和也。”可見三者同義。
  “講和”唐宋始見。如：
  時中國經大亂，馬耗，會突厥講和，詔文恪至并州，與齊王誘市邊馬以備軍。（《新唐書·趙文格傳》）
  始爲相時，帝欲事吐蕃，說密請講和以休息鄣塞。（《新唐書·張說傳》）
  “解”之“和解”義先秦已見。如：
  請有怨仇讐不相解者，召其人，明白爲之解之。（《墨子·號令》）
  “講解”漢已見，《史記》例可見。又如：
  然天子内厭兵，疑將臣生事，亦會滉卒，而張延賞當國，故與晟有隙，後雖詔講解，而陰不與也，密言晟不可久持兵，更薦劉玄佐、李抱真經略西北，俾立功以間晟。（《新唐書·李晟傳》）
  會戎譯講解，兵悉罷屯。（宋宋祁《楊太尉神道碑》）
  《朱子語類》“解”表“和解”義如：
  富鄭公欲誅其人，范文正公謂他既無錢，又無兵，却教他將甚去殺賊？得他和解得去，不殘破州郡，亦自好。（128，3082）
  近得周益公書，論吕、范解仇事。（129，3087）
  《語類》有“講解”11例，表“講和、和解”義的僅2例。如：
  嶢關之戰，啗秦將以利，與之連和了，即囘兵殺之；項羽約和，已講解了，即勸高祖追之。（125，2996）
  若要做此事，先來便莫與項羽講解。既已約和，即不可爲矣。（135，3220）
  （2）解—講（—爲）—注
  大抵後來人解經，只爲要道聖人必不如此，須要委曲遷就，做一个出路，却不必如此。S37/11b、h518-519、c1342、w838
  “解”，徽州本、成化本、王星賢點校本作“講”。“解/講經”義即“講解經典”。
  盡是疏家胡說，豈有此理！聖人何嘗有明文是子胥來！今之解《春秋》者都是如此胡引。S38/91b、h1274-1275、c5131-5135、w3197-3200
  “解”，徽州本同，成化本、王星賢點校本作“爲”。“解/爲《春秋》”指“闡釋注解《春秋》”。“爲”並非闡釋概念埸的核心成員，但語境中有“研究闡發”義，“爲”可表示相當多的行爲動作。例中“疏”也爲注釋形式的一種。
  “子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍畫夜。’”先生解曰：“天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。其可指而易見者，莫如川流，故於此發以示人。”M2/24b-25a、h595、c1555、w973
  “子在川……解曰”，徽州本同，成化本、王星賢點校本爲“注云”。“天地之化……發以示人”爲朱子《四書章句集注》中句，上例所引皆爲弟子問話的内容，“先生解曰”如實記録了當時對話的言語，而“注云”則爲黎靖德編輯時說明出處。
  《集注》云：“管仲有功而無罪，故聖人獨稱其功。王魏先有罪而後有功，則不以相揜可也。”M2/42b、h684、c1794-1795、w1129
  《集注》說：“子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得爲仁。”M2/44b、h683、c1793-1794、w1128
  如《孟子集注》中說：“盡其心者，知其性也。”M2/47a、h855、c2259、w1423
  上三例“集注”，第一例徽州本、成化本、王星賢點校本爲“集解”；第二例成化本、王星賢點校本同，徽州本爲“集解”；末例成化本無，徽州本爲“集解”。
  作爲闡釋概念場的成員，“解”可以爲口頭的闡釋，也可爲書面的注解；“講”多爲口頭闡釋，也可以體現爲書面形式，如《××講話》《××講義》，但作者取這種名字多爲表示這是口頭闡釋的直録，或謙稱此書内容比較淺顯易懂；而“注”“疏”則多爲書面形式。
  “解”的“闡釋、注釋”義早見於南北朝。〔1〕如：
  高誘解《吕覽》《淮南》。（北齊顏之推《顏氏家訓·音辭》）
  《朱子語類》表“注釋”的“解”觸目皆是。如：
  《離騷》有九天之說，注家妄解，云有九天。據某觀之，只是九重。（2，23）
  先生解“侃侃、誾訚”四字，不與古注同。（38，998）
  向解《孟子》，且隨文如此解。（90，2299）
  （3）解—脱
  及五盞歇坐，請解帶，乃是着背子，却不解帽以終席。S27/82a、h1316、c3684、w2316
  “解”，徽州本陳淳録文、成化本、王星賢點校本作“脱”。“解/脱帽”指摘下帽子。
  “脱”的本義爲“肉剥皮去骨”，後引申“脱落，掉下”，又引申爲“脱掉衣帽鞋襪等”義，此義先秦已見“脱履”的搭配，如《莊子·寓言》：“脱屨户外。”“脱帽”的搭配漢代已見，如《後漢書·南匈奴傳》：“單于脱帽徒跣，對龐雄等拜陳，道死罪。”
  “解”的“解開，脱下”義先秦已見。如：
  太子乃解衣免服，逃太史之家爲溉園。（《戰國策·齊策六》）
  解衣與弟子，夜半而死，弟子遂活。（《吕氏春秋·長利》）
  《朱子語類》表此義的“解”例如：
  林恭甫問浴沂事。曰：“想當時也真是去浴。但古人上巳祓禊，只是盥濯手足，不是解衣浴也。”（40，1026）
  及五盞歇坐，請解衫帶，著背子，不脱帽以終席。（90，2317）
  捷書聞，上大喜，解白玉帶以賜介甫，賞其知人。（133，3189）
  （4）〇—解
  今人說道明理，事來便看道理如何後作區處。S27/74b-75a、h956-959、c2579-2586、w1623-1626
  “道明理”，徽州本、《朱文公易說》卷二一同，成化本、王星賢點校本爲“道解明理”。
  “解”此處爲“能够”義，《池録》、徽州本無“解”，但“今人說道明理”語境中已有“能够”的意思，即今人說“道能够明理”。成化本中加“解”則語義更加豁然。
  蔣紹愚先生對“解”的助動詞義作過探討，尤其對《朱子語類》中“解”“會”的用例作了詳盡細緻的考察，指出“解”“會”皆後可跟類指性動作和非類指性動作。“解”作助動詞表“能够”義早見於魏晋，唐五代多用。如：
  酒能祛百慮，菊解制頹齡。〔1〕（陶潛《九日閒居》）
  往昔之世有富愚人癡無所知，到餘富家，見三重樓……即唤木匠而問言曰：“解作彼家端正舍不？”木匠答言：“是我所作。”（《百喻經·三重樓喻》）
  師問：“解何藝業？”代宗曰：“識山、識地、識字、解算。”……又問：“解算不？”對曰：“解。”（五代静、筠《祖堂集》卷三）
  蔣先生進一步指出《朱子語類》中表“能够”義後跟類指性動作的“解”只有3例。如：
  有人能盡通天下利害而不識義理，或工於百工技藝而不解讀書。（4，75）
  因論尹穡不著胸中不好時，却尚解理會事。（112，2730）
  如言喫酒解醉，喫飯解飽，毒藥解殺人。須是喫酒，方見得解醉人；喫飯，方見得解飽人。不曾喫底，見人說道是解醉解飽，他也道是解醉解飽，只是見得不親切。（18，391）
  後跟非類指性動作的“解”如：
  顏子似創業之君，仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截，只據見在底道理持守將去。（42，1078）
  使聖人作經，有今人巧曲意思，聖人亦不解作得。（83，2174）
  當時若使他解虚心屈己，煅煉得成甚次第來！（130，3113）
  遂將淵明詩平側用字，一一依他做。到一月後便解自做，不要他本子，方得作詩之法。（140，3324）
  蔣先生文章中對“解”的考證非常詳細，上所舉諸例亦直接參照蔣先生文中所舉，作了縮減。〔1〕然而蔣先生言“解”表“能够”後跟類指性動作僅有3例，並未舉出語録之例“道解明理”中“明理”似屬於類指性動作，或可補之。