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以上可見，“過”在經過義上與“轉”形成異文；在罪惡義上與“惡”形成異文，上下文中同義的還有“罪、愆”。“過/轉”屬於行走動作概念埸，而“過/惡”屬於過失、罪愆概念場，兩個概念聯繫相對小，“轉”與“惡”的詞義也無任何關聯。下面我們試分析“過”的“經過”與“罪愆”義間的引申關係。
  上文提到“過”的本義爲經過，引申而有“渡過”之義。《廣雅·釋詁二》：“過，渡也。”此義先秦已見，如：
  北過降水，至於大陸。（《書·禹貢》）
  唐顏師古注《漢書·高帝紀》“渡睢”曰：“過睢水也。”“過”“渡”同義。《朱子語類》“過”表“渡水”義如：
  過河便見太行在半天，如黑雲然。（2，30）
  然無此又不得，譬如過水相似，無橋則過不得。（15，301）
  “渡過”言穿過水，不限於水則爲有目的地穿過某物。如：
  知至、意誠，是凡聖界分關隘。未過此關，雖有小善，猶是黑中之白；已過此關，雖有小過，亦是白中之黑。過得此關，正好著力進步也。（15，299）
  《語類》以關隘作比，言過關則爲聖，未過關則爲凡。“過關”猶言穿越過某一種界限，但如果超越過事物的法度，則爲“過度、過分”。此義先秦已見，如：
  子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《論語·先進》）
  怒不過奪，喜不過予。（《荀子·修身》）
  《朱子語類》例如：
  今之造曆者無定法，只是趕趂天之行度以求合，或過則損，不及則益，所以多差。（2，25）
  事至於過當，便是僞。（13，239）
  正如人說飲食過度傷生，此固衆所共知，然不是真知。（118，2849）
  “過度”則會引發錯誤。《語類》有“過差”16例。如：
  信，是雖已見得如此，却自斷當恐做不盡，不免或有過差。（28，716）
  試舉一端，如在天，便做成四時、十二月、二十四氣、七十二候之類，以此做箇塗轍，更無過差。（74，1894）
  今且須看孔孟程張四家文字，方始講究得著實，其他諸子不能無過差也。（93，2364）
  “過差”爲“差錯”義，但“過差”也有“過度”義。如：
  其所闕者宜益，其所多者宜損，固事勢之必然。但聖人於此處得恰好，其他人則損益過差了。（24，599）
  例中“過差”即言失度。又如：
  “‘苟志於仁矣’，方志仁時，便無惡。若間斷不志仁時，惡又生。”或云：“過非心所欲爲，惡則心所欲。”曰：“惡是誠中形外，過是偶然過差。”（26，646）
  “過是偶然過差”，前一“過”與“惡”相對爲罪惡之義，“偶然過差”即偶然失度而犯錯誤。可見“犯錯”與“過度”之聯繫緊密，亦可見“罪惡”與“錯誤”的詞義區别即在程度之大小。
  “過”由“經過”義至“錯誤、罪惡”義的語義演變關係如下圖：
  其引申關係中關鍵的“中轉義位”即“穿越界限”。