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遜—讓
  今人不肯做工夫。有是覺得難，後遂不做；有自知不可爲，公然讓與他人。如退田相似，甘伏批退，自己不願要。S29/12b-13a、M29/9b、h103、c218、w136
  “讓”，徽州本、成化本、王星賢點校本作“遜”。“讓、遜”爲“謙讓、退讓”義。
  ①遜
  “遜”的本義爲“逃遁”。《爾雅·釋言》：“遜，遯也。”郭璞注曰：“謂逃去。”《說文·辵部》：“遜，遁也。”段玉裁認爲“遜”的古字是“孫”，“非本有也”。〔1〕由“逃遁”義引申有“退讓”義，《玉篇·辵部》：“遜，退讓也。”古多指帝王退位。如《書·堯典》：“昔在帝堯，聽明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞、舜。”陸德明釋文曰：“遜，退也，避也。”孔穎達疏曰：“功成者退，以此故將遜遁，避於帝位。”例中“遜”而“讓”其帝位，故“遜”有“讓”義。亦可指退讓職位。如《三國志·魏書·何夔傳》：“文帝踐阼，封成陽亭侯，邑三百户。疾病，屢乞遜位。”引申而指“推讓、謙讓”。如唐张驚《朝野僉載》卷四：“處陵夷之運，不偷媚以取容；居版蕩之朝，不遜辭以苟免。”又引申有“謙虚、恭敬”義。如《墨子·公孟》：“若大人行淫暴於國家，進而諫，則謂之不遜。”
  《朱子語類》有“遜”227例，多指“辭讓、退讓”。如：
  惻隱、羞惡、辭遜、是非，都是兩意：惻是初頭子，隱是痛；羞是羞己之惡，惡是惡人之惡；辭在我，遜在彼；是、非自分明。（6，115）
  利之所不當得，或雖當得，而吾它有所未安，便要謙遜辭避，不敢當之。以至等閑禮數，人之施於己者，或過其分，便要辭將去，遜與别人，定是如此。（15，285）
  有士大夫來謁，各以坐次推遜不已。（91，2335）
  文定遜謝曰：“某何敢當‘至誠’二字？”（64，1566）
  第一例中“辭”“遜”對舉，指“退讓、謙讓”之義。第二例“謙遜辭避”言謙讓推辭，“辭將去，遜與别人”言推辭了去，讓給別人。第三例“推遜”指推讓、謙讓。末例“遜謝”指謙遜退謝。諸例“遜”皆表行爲，又有狀態貌者。如：
  且以人之資質言之：温厚者多謙遜，通曉者多刻剥。（6，122）
  “其爲人也孝弟”，此說資質好底人，其心和順柔遜，义不好犯上，仁便從此生。（20，459）
  觀此文意，只是云其爲人孝弟，則和遜温柔，必能齊家，則推之可以仁民。（20，461）
  “謙遜”指“謙虚恭敬”〔1〕，“和順柔遜”“和遜温柔”指温和恭順。有“卑遜”一詞。如：
  達，是退一步底；聞，是近前一步做底。退一步底卑遜篤實，不求人知，一旦工夫至到，却自然會達。（42，1090）
  遜志，是卑遜其志，放退一著，寬廣以求之；不忒恁地迫窄，便要一思而必得。（45，1166）
  “卑遜”指謙卑恭順，前一例作形容詞，後一例作使動用法。又有“退遜”。如：
  如冉求平日自是個退遜之人，如何也解有此意思？（39，1014）
  “退遜”指謙退恭敬。又有“遜順”。如：
  遜志者，遜順其志，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與它理會。（79，2037）
  “遜順”指使謙虚恭順。“遜”又表“退讓帝位”義。如：
  堯老，遜位與舜，教舜做。（10，174）
  若論堯、舜禪遜，湯武放伐，此又是大底權，是所謂“反經合道”者也。……如堯舜之禪遜是遜，與人遜一盆水也是遜；湯武放伐是争，争一箇彈丸也是争。（37，994）
  後一例中“禪遜”謂退讓帝位，“遜一盆水也是遜”謂謙讓一盆水也是謙讓。
  ②讓
  “讓”的本義爲“責備、責問”。《說文·言部》：“讓，相責讓。”《左傳·僖公五年》：“夷吾訴之，公使讓之。”杜預注曰：“讓，譴讓之。”又有“謙讓、辭讓”義。《書·堯典》：“允恭克讓。”孔穎達疏引鄭玄注曰：“推賢尚善曰讓。”漢王充《論衡·治期》：“讓生於有餘，争起於不足。”引申而有“避讓”義。如《孫臏兵法·威王問》：“威王問：‘敵衆我寡，敵强我弱，用之奈何？’孫子曰：‘命曰讓威。’”由“謙讓”義引申有“給予”義。如《吕氏春秋·行論》：“堯以天下讓舜。”高诱注：“讓，猶予也。”
  《朱子語類》有“讓”151例。有表“謙讓、辭讓”義。如：
  要識仁，須是兼義、禮、智看。有箇宜底意思是義，有箇讓底意思是禮，有箇别白底意思是智，有箇愛底意思是仁。（6，118）
  讓者，譬如凡事寧就自家身上扶出些子辭尊居卑、辭多受少底意思，方是禮之實。（26，666）
  泰伯讓天下，與伯夷叔齊讓國，其事相類。（35，910）
  “讓”表“禮讓、謙讓”義上又有口語化的用法。如：
  直卿起辭。先生曰：“不必多讓。”（119，2870）
  口語中“不必多讓”猶言不需要多禮節，“讓”在語境中似已不是指具體的動作。在“辭讓”義上有“謙讓”一詞。如：
  范楊侯尹論其謙讓不伐，只統說大綱。（32，809）
  二子亦因夫子之哂子路，故其言愈加謙讓，皆非其自然，蓋有所警也。（40，1041）
  又有“退讓”。如：
  這只是說聖人謹厚退讓，不自以爲聖賢，人自然樂告之。（119，2868）
  “退讓”言聖人謙遜禮讓。在“退避”義上又有“避讓”義。如：
  人在山路避人，必須立己於路後，讓人於路前，此爲人謀之不忠也。（21，483）
  又有“給予”義，《語類》中“讓”的給予義皆爲“給予皇位”。如：
  如唐明皇爲人，他於父子夫婦君臣分上，極忍無狀，然終始於兄弟之情不衰。這只緣寧王讓他位，所以如此。寧王見他有功，自度不可居儲嗣，遂力讓他。（13，238）
  如唐明皇爲人，於父子夫婦君臣分上煞無狀，却終始愛兄弟不衰，只緣寧王讓他位，所以如此。（20，459）
  伊州說那禪讓征伐，也未說到這箇。（73，1869）
  “謙讓”義虚化即產生“聽任、容許”義，如：
  所謂谿，所謂谷，只是低下處。讓你在高處，他只要在卑下處，全不與你争。（125，2996）
  此例“讓”尚在“謙讓”與“容許”之間。下例則完全爲“聽任、容許”：
  且不如讓渠如此說，且存取大意，得三綱、五常不至廢墜足矣。（104，2614）
  又有一般人說此事難理會，只恁地做人自得，讓與他們自理會。（121，2927）
  又有“請”義。〔1〕如：
  其人遂日候其出，才得一揖。子由讓其坐，且云：“待某入著衣服。”即入去，一向不出。（130，3120）
  ③“遜”與“讓”的語義關係
  “遜”與“讓”最初在“退讓、謙讓”義上似有區分。試看下例：
  昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞、舜。（《書·堯典》）
  雖“遜”“讓”皆言退讓，且皆指禪讓帝位，但“遜”偏指退避的動作，“讓”偏指給予的動作。《語類》例亦可見。如：
  賢人固有做得間不恰好處，便未知得夷齊之讓是與不是。若是，不必遜，則終未免有怨悔；若有怨悔，則讓便未得爲是。（34，881）
  例中“遜”與“讓”顯然還有語義上的細微區别，“遜”“讓”似有語義發展的遞進關係，但這種遞進關係聯繫非常緊密且其中大有語義特徵相同處，故“遜”“讓”在“謙退”義上語義逐漸趨同，在文獻中亦多連
  言。如：如剛果奮發，謙遜退讓亦是。（74，1884）
  或有相爲注解的關係。如：
  温是恁地温和深厚，良是恁地簡易正直，恭是端嚴恭敬，儉是省約有節，讓是謙遜自卑。（22，508）
  “遜”“讓”又同義並列組合成“遜讓”，始見於漢。如：
  臣幸得以經術爲郎，而好讀外家傳語。竊不遜讓，復作故事滑稽之語六章，編之於左。〔1〕（《史記·滑稽列傳》）
  二月，詔丞相、御史舉質樸、敦厚、遜讓、有行者，光禄歲以此科第郎、從官。（《漢書·元帝紀》）
  恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞。（漢劉向《說苑》卷一六）
  《朱子語類》有“遜讓”9例。如：
  能以遜讓爲先，則人心感服，自無乖争陵犯之風。（25，605）
  此只是說我能如此禮遜，則下面人自是興起，更相遜讓。（26，667）
  是從上文來，都是教人謙退遜讓。（105，2628）
  又有“讓遜”爲“遜讓”的同素異序，但出現相對晚並使用較少。如：
  丹朱傲慢，今也亦在臣之位，而與群諸侯以德相讓遜，謂年爵之同推先有德也。（宋陳經《尚書詳解》卷五）
  劉、薛二内相再三讓遜：“還有列位大人。”（明蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》）
  那人慌忙還禮，二人讓遜坐下。（清唐芸洲《七劍十三俠》第六回）
  《朱子語類》未見“讓遜”。這種同義並列雙音詞的語序序列關係，也能够反映“遜”“讓”的語義遞進關係，雖然“遜讓/讓遜”已是一個高度凝固化的詞，但人們在使用中仍下意識地願意使用“遜讓”。
  ④“遜”“讓”語素異文複音詞類聚
  辭遜—辭讓
  物各有箇情。有箇人在此，決定是有那羞惡、惻隱、是非、辭遜之情。S28/31b、h1061、c2900、w1821
  “辭遜”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“辭讓”。
  人性雖同，禀氣不能無偏重。有得木氣重者，則惻隱之心常多，而羞惡、辭讓、是非之心爲其所塞而不發；有得金氣重者，則羞惡之心常多，而惻隱、辭讓、是非之心爲其所塞而不發。M5/20a、h61、c120、w74
  例中兩處“辭讓”，徽州本、成化本、王星賢點校本皆爲“辭遜”。
  “辭遜/辭讓”義即“謙遜退讓”。《語類》中亦多有闡述“辭遜/辭讓”之義者。如：
  辭者，辭己之物；讓者，讓與他人。（53，1286）
  惻是惻然發動處，隱是漸漸及著隱痛處，羞是羞己之非，惡是惡人之惡，辭是辭之於己，遜是遜之於人，是、非固是兩端。（53，1289）
  “辭遜”“辭讓”皆先秦已見。如：
  公子舉爲人博聞而知禮，好學而辭遜，請使游於魯，以結交焉。（《管子·匡君小匡》）
  故聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去争奪。（《禮記·禮運》）
  《朱子語類》“辭遜”例如：
  有如此道理，便做得許多事出來，所以能惻隱、羞惡、辭遜、是非也。（4，64）
  不特是惻隱之心，滿腔子是羞惡之心，滿腔子是辭遜之心，滿腔子是是非之心。（53，1285）
  且以惻隱論之：本只是這惻隱，遇當辭遜則爲辭遜，不安處便爲羞惡，分別處便爲是非。（95，2416）
  “辭讓”例如：
  惻隱、羞惡、辭讓、是非，皆情也。（20，475）
  問：“‘讓者，禮之實也。’莫是辭讓之端發於本心之誠然，故曰‘讓是禮之實’？”曰：“是。……惟是辭讓方是禮之實，這却僞不得。”（26，666）
  揖讓—揖遜
  如《論語》一書，當時門人弟子記聖人言行，動容周旋，揖讓進退，至爲纖悉。S38/22a、M38/16a、h260、c458-459、w287
  “揖讓”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“揖遜”。“揖讓/揖遜”爲古代賓主相見的禮儀，《周禮·秋官·司儀》：“賓三揖三讓，登，再拜授幣。”鄭玄注曰：“三揖者，相去九十步揖之使前也。至而三讓，讓入門也。”
  《朱子語類》有“揖讓”3例。如：
  “進以禮”，揖讓辭遜；“退以義”，果決斷割。（58，1364）
  《記》曰：“兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。”（81，2133）
  前例“揖讓”“辭遜”連用，後例引用《禮記》原文，爲“揖讓”之出處。《語類》有“揖遜”25例。如：
  且如事君事親之禮，鐘鼓鏗鏘之節，進退揖遜之儀，皆目熟其事，躬親其禮。（15，286-287）
  若是胸中不有正理，雖周旋於禮樂之間，但見得私意擾擾，所謂升降揖遜，鏗鏘節奏，爲何等物！（25，607）
  周旋揖遜，不可謂禮之末。若不是周旋揖遜，則爲無禮矣，何以見得禮？（35，934）
  《語類》中“揖遜”又可指“禪讓帝位”。如：
  又舜以揖遜，武以征伐，雖是順天應人，自是有不盡善處。（25，633）
  舜之德性之，武王反之，是他身上事，與揖遜、征伐不相干。（25，635）
  另外，向熹還指出《論語·八佾》宋朱熹集注：“君子恭遜不與人争，惟於射而後有争，然其争也，雍容揖遜乃如此。”“恭遜”“揖遜”即“恭讓”“揖讓”。又《子張》集注：“爲恭，謂爲恭敬推遜其師也。”“推遜”即“推讓”。《孟子·盡心上》注：“如舜之耕歷山而田者遜畔。”“遜畔”即“讓畔”。朱熹皆因避宋諱改用“遜”字。〔1〕這無疑也是“遜—讓”作爲構詞語素的文獻異文。語録中除了有“揖讓—揖遜”“推遜”，還有“恭遜”用例。如：
  上交要恭遜，才恭遜，便不知不覺有箇諂底意思在裏。（76，1948）
  ⑤“遜”“讓”構成複音詞對應情況
  我們將《朱子語類》中所有“遜”“讓”作爲參構語素（兩者共有的義位）的詞語進行統計，考察其對應的異文格式是否存在，將結果製作成表格，《朱子語類》出現的用〇表示，《朱子語類》没有的則列出出現該詞的文獻名，盡量取早見的文獻，如果從未出現過則用“×”表示。
  續表
  由上表可見，語録中每一個由“遜”“讓”作爲構詞語素參構的雙音詞都能在語録或其他文獻中找到對應的由“讓”“遜”參構的詞語，每一組對應的詞語都可以視作一對同義詞。
  ⑥漢語避諱與異文詞的產生
  避諱是文獻異文產生的一個重要原因〔1〕，且“由漢字字音、字義、字形造成的避諱用語，間接地反映了不同歷史時期、不同地域環境下，一些漢字在字音、字義、字形方面的聯繫，成爲漢語歷史語用研究的珍貴資料”，“在漢語詞彙史上留下了痕跡”。〔2〕避諱作爲一種中國文化特色，也催生了一部分詞語的產生，如“嫦（恒、姮）娥”“真（玄）武”等。“讓—遜”的替换即與避諱有關，也直接促使了二者作爲構詞語素的一批複音詞的產生。
  宋代避宋英宗趙曙之父濮安懿王之名“允讓”諱，故以“遜”代“讓”。朱子語録作爲儒家語録文獻，多涉及儒家思想的闡述，如孟子“四端”中的“辭讓”不惟朱子語録，乃至於在整個中國思想史研究中都是一個重要課題。歷史文獻中“辭讓”用例諸多，“辭遜”則相對較少，但在《朱子語類》中有“辭遜”94例，“辭讓”僅7例。其中大多是解釋或闡發孟子“四端”的，多“惻隱、羞惡、辭讓（辭遜）、是非”並舉，檢《孟子》原文作“辭讓”：
  由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孫丑上》）
  《孟子》中作“辭讓”而《語類》中却更多用作“辭遜”。宋刻本《池録》未見1例“辭讓”，2例“辭讓”皆見於明抄本，但宋本《池録》中仍有用“讓”者，共計18例，甚至有“揖讓”反而在徽州本、成化本中被改爲“揖遜”。
  首先可以肯定的是“讓”並非是要嚴格避諱的宋諱，否則不可能出現於當時刻本中。考察宋刻本《池録》中所有的“讓”例，其中多有語境中不便改爲“遜”者，强改會導致文義混亂。如：
  義剛說“禮讓爲國”一章，添“不信仁賢，咈百姓從己之欲”等語。先生曰：“此於聖賢本意不親切。‘一家讓，一國興讓’。此只是說我能如此禮遜，則下面人自是興起，更相遜讓。”S27/10b-11a
  賢人固有做得間不恰好處，恁地便未知得夷、齊之讓是與不是。若是，不必遜而遜，則終未免有怨悔；若有怨悔，則讓便未得爲是。如此，則未見得夫子不爲輒。所以更問“怨乎”。夫子說：“求仁而得仁，又何怨？”恁地便是要讓，讓方是合這道理。既是以讓爲合理，則始知夫子之不爲輒。S27/26a
  子路所言底，他亦是無私意；但是不遜讓時，便不是也。S37/26b
  上例前後文中“讓”多與“遜”同時出現，若改作“遜”則文義不解。又如：
  伊川說那禪讓征伐，也未說到這箇。S28/46a
  《論語》說泰伯“三以天下讓”，它便說陳思王善讓。S38/61a
  上例“讓”皆爲“禪讓帝位”之給予義，不便改“遜”。
  直卿起辭。先生曰：“不必多讓。”S27/47b-48a
  此“讓”爲口語用法，意爲不必拘於禮節，改“遜”不妥。
  又有一般人說此事難理會，只恁地做人自得，讓與他門自理會。S30/17a-17b
  此“讓”爲“聽任、容許”義，不可改“遜”。
  這只是說聖人謹厚退讓，不自以爲聖賢，人自然樂告之。S27/44a
  有自知不可爲，公然讓與他人。S29/12b
  如《論語》一書，當時門人弟子記聖人言行，動容周旋，揖讓進退，至爲纖悉。S38/22a
  上三例中後二例諸本改爲“遜”，恐李道傳不煩改。黄士毅與黎靖德《語類》二種亦編、刻於宋，亦須避諱，恐二本亦同《池録》對“讓”作了一些避諱，故將部分“讓”替换爲“遜”。
  所以，由避諱催生的大量以“遜”替“讓”强勢進入漢語詞彙系統，“辭遜”在宋以降儒學者們的認知中天經地義地成爲“辭讓”的另一個名稱，即“辭遜”完全等同於“辭讓”成爲孟子“四端”之一，更促進了“遜”“讓”在其他語境或詞語組合中的替换。這一點可以在朝鮮抄本、成化本、王星賢點校本等產生於宋後的《語類》諸本不需避“讓”諱，却仍大量使用“辭遜”等以“遜”構成的有儒家文化色彩的詞上充分體現（王星賢點校本中“辭遜”數量是“辭讓”的13倍以上，“揖遜”數量是“揖讓”的8倍以上）。這種强勢的文化因素的進入使得這種替换已不僅停留在文獻層面，更影響到了漢語詞彙。可以說，由於避諱而產生的異文，由最初的强制更改經過長期認知的重新整合，已經成爲一種詞語或語素替换，甚至對於不明避諱者而言也完全能够從語言演變層面去重新理解，這種替换完全有可能脱離避諱類推創造更多的同類新詞。如下圖所示：