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詞語都是由構詞語素構成，漢語詞彙系統的研究離不開詞語構成的研究，關於漢語詞語構成問題主要有構詞法、造詞法、詞彙化等理論。構詞法是從共時平面分析詞的結構，造詞法是從歷時的角度考察詞的形成。同一種構詞法的詞由不同的造詞法形成，同一種造詞法可以造出不同構詞方式的詞，構詞方式有時候要聯繫造詞法才能說清。詞彙化是指某種語言形式理據消失，結構凝固，最後變成一個詞的現象。詞庫和詞法、詞法模式是近年提出的較新的理論，其指出詞庫是一個語言中具有特異性的詞彙單位的總體，詞法是關於一個語言中可以接受的或者可能出現的複雜的詞的内部結構的知識，或者說是生成語言中可能的詞的規則。詞庫中的詞可稱爲“詞彙詞”，根據詞法在綫生成的詞稱爲“詞法詞”。詞法模式指詞法詞的一種構詞格式，這種格式是有能產性的，而且其構成成分的語義類别和所構成的複合詞的意義之間的關係比較固定。﹝1〕
  上述理論的提出和闡發對漢語詞語構成的研究都有促進作用，而我們要論述的一種詞語構成現象是由同義語素替换所引起的複合詞構成。一個詞在文獻中被同義替换，常會導致由該詞作爲語素參構的複合詞中該語素被替换而產生新的複合詞，這些新詞和原來的詞又形成一一對應的同義異文詞，每一個詞與其同義異文、該詞作爲參構語素的複合詞以及參構語素被替换形成的異文詞，都構成一個以該組詞（語素）異文爲核心的詞語類聚，我們可以稱之爲異文詞核心語素類聚。
  一、“貼”“帖”及相關複音異文詞類聚
  貼—帖
  歐公好事，金石碑刻，蓋亦如此，都是没着身己處，却不似參禪修養人，猶是帖着自家身心理會也。M6/9a、h1878、c5260-5261、w3275
  “帖”，徽州本同，成化本、王星賢點校本作“貼”。例中“帖/貼”爲“緊靠、緊挨”義。
  ①貼
  “貼”的本義爲用物來换取錢，猶典押。《說文新附·貝部》：“貼，以物爲質也。”後引申有補貼、送予等義，由此引申有靠近義。靠近就實物言，就學習、體會道理而言則爲專注。靠近到極致則爲黏貼。“貼”最早見於漢代文獻。如：
  上各?咀，分爲三貼，一貼以水三升，煮取二升，分温三服；如人行四五里進一服，如四體壅，添甘草少許，每貼分作三小貼，每小貼以水一升，煮取七合，温服，再合滓爲一服。重煮，都成四服。（《金匱要略·雜療方》）
  例中“貼”爲量詞，應是詞義經過相當的虚化後纔出現的，此恐爲後代羼入的條目。清昊謙輯《醫宗金鑒》即言此“疑非仲景方”，是爲的論。
  “貼”於魏晋後逐漸多用。如：
  願在側曰：“陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢，佛若有知，當悲哭哀湣，罪高佛圖，有何功德？”（《南齊書·虞願傳》）
  弟亡，無以葬，身販貼與鄰里，供斂送之費。（《南齊書·公孫僧遠傳》）
  吾見名士，亦有呼其亡兄弟爲兄子弟子門中者，亦未爲安貼也。（北齊顏之推《顏氏家訓·風操》，明漢魏叢書本）
  治頭痛，水調決明子，貼太陽穴。（晋葛洪《肘後備急方》卷三）
  法令嚴肅，吏人貼服，道不拾遺。（《北齊書·婁昭傳》）
  前二例爲“典押”義，第三例爲“妥當”義，第四例爲“黏貼”義，末例爲“服帖”義。
  《朱子語類》有“貼”76例，表義豐富。有表“緊靠”義。如：
  天道左旋，日月星並左旋。星不是貼天。天是陰陽之氣在上面，下人看，見星隨天去耳。（2，16）
  蓋水星貼著日行，故半月日見。（2，22）
  子路譬如脱得上面兩件鏖糟底衣服了，顏子又脱得那近裏面底衣服了，聖人則和那裏面貼肉底汗衫都脱得赤骨立了。（29，754）
  也表“黏貼”義。如：
  今人剪紙人貼鏡中，以火光照之，則壁上圓光中有一人。（2，21）
  昔在同安作簿時，每點追税，必先期曉示。只以一幅紙截作三片，作小榜徧貼云，本廳取幾日點追甚鄉分税，仰人戶鄉司主人頭知委。（106，2639）
  或言孝宗於内殿置御屏，書天下監司帥臣郡守姓名，作揭貼於其上，果否？（127，3060）
  一日，在甚寺中聖節，一樹上貼一榜子云：“秦相公是細作。”（131，3157）
  黄巢入京師，其夜有人作詩貼三省門罵之。（140，3328）
  宋代奏劄意有未盡，摘要另書於後稱爲“貼黄”，此“貼”蓋由黏貼義而來。如：
  王庶《乞免簽書和議文字劄》貼黄云：“契勘臣前項所上章奏，及與王論議，實有妨嫌。今若不自陳禀，則又如趙鼎劉大中輩首鼠兩端，於陛下國事何益！”（131，3141）
  又有“補貼”義。如：
  傅景仁初解漳州，以支散衣絹不好，爲軍人喊噪，不得已以錢貼支，始得無事，歲以爲苦。（106，2651）
  也有“附加”義。如：
  後世官職益紊，今遂以三公、三孤之官，爲階官貼職之類，不復有師保之任，論道經邦之責矣。（112，2725）
  “貼職”即兼職之義。上述“貼”多有寶在的靠近或黏貼之義，《語類》多說理，其中“貼”多指比較抽象的“貼近、貼合”義。如：
  前輩解經，有只明大義，務欲大指明，而有不貼文義强說者。（68，1699）
  “進”字貼著那“幾”字，“至”字又貼著那“進”字，“終”則只是要守。……“終”者只這裏終，“居”字貼著那“存”字，“終”字又貼著那“居”字。（69，1725）
  “可與存義也”，“存”字似不甚貼“義”字，然亦且作“存”字看，所以伊川云：“守之在後。”（69，1727）
  又有“緊挨着、緊靠着、切近”之義。如：
  讀書須將心貼在書册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。（11，177）
  思，是硬要自去做底；學是依這本子去做，便要小著心，隨順箇事理去做。而今人都是硬去做，要必得，所以更做不成。須是軟著心，貼就它去做。（45，1166）
  某常以爲書不難讀，只要人緊貼就聖人言語上平心看他，文義自見。（121，2929）
  歐公好事，金石碑刻，都是没著身己處，却不似參禪修養人，猶是貼著自家身心理會也。（137，3275）
  文字自有一箇天生成腔子，古人文字自貼這天生成腔子。（139，3322）
  公只是思索義理不精，平日讀書只泛泛地過，不曾貼裏細密思量。（120，2885）
  第二例中“隨順箇事理”即“貼就它”，“貼”亦即“隨順”。《漢語大詞典》專列“專心”一義並以第一例爲書證，就該例而言以“專心”釋可通，然其他諸例顯爲一義却不能釋作“專心”。實際上仍是“靠近、貼近”義，只是用在了“事理”“聖人言語”“自家身心”“天生成腔子”“裏”等較抽象的事物上。又有“體貼”一詞指細心體會義。如：
  故其發見於日用之間，從容和順，所以能發明聖人之道，非生將道理體貼力行之也。（24，570）
  今世以文取士，如義，若教它依經旨去說些道理，尚得。今却只是體貼字句，就這兩三句題目上說去，全無義理！（34，867）
  堯之所以爲君，舜之所以爲臣，皋陶、稷、契、伊、傅輩所言所行，最好紬繹玩味，體貼向自家身上來，其味自别。（78，1982）
  伊川曰“天理”二字，却是自家體貼出來，是這樣“體”字。（98，2518）
  “貼”又有“配”義。如：
  蓋興是以一箇物事貼一箇物事說，上文興而起，下文便接說實事。（80，2069）
  問：“‘汎彼柏舟，亦汎其流’，注作比義。看來與‘關關雎鳩，在河之洲’，亦無異，彼何以爲興？”曰：“他下面便說淑女，見得是因彼
  興此。此詩纔說柏舟，下面更無貼意，見得其義是比。”（81，2102）
  《集注》說：“要使人得情性之正。”情性是貼思，正是貼無邪。此如做時文相似，只恁地貼，方分曉。（23，543）
  表“配”義的“貼”有“貼出”的用法，表示“相應地生發出”義。如：
  “忠恕而已矣”，不是正忠恕，只是借“忠恕”字貼出一貫底道理。（27，671）
  只是一箇道理，說著要貼出來，便有許多說話。（62，1503）又由相配引申出“陪襯”之義。如：
  “宜照天下”，是貼底閑句。（73，1859）
  又云：“‘助’字，釋‘配’字乃得之。”李先生云：“助，是陪貼底字。”（52，1251）
  “貼”由“貼合、切近”義又引申出形容詞義“妥貼、穩妥”。
  今若只恁地說時，便與那“小人閒居爲不善”處，都說得貼了。（16，339）
  地卑，是從貼底謹細處做將去，所以能廣。（74，1907）
  由此義與“穩”“實”組成“穩貼”“貼實”。如：
  以琮觀之，不如觀己底穩貼。（26，659）
  曾點與漆雕開，只是争箇生熟。曾點說得驚天動地，開較穩貼。（40，1029）
  謝氏發明得較精彩，然多不穩貼。（101，2557）
  “穩貼”義即“穩當、妥帖”。
  若只如此看，此一篇文義都貼實平易，坦然無許多屈曲。（16，339）
  到克盡己私，復還天理處，自是實見得這箇道理，便是貼實底聖賢。他只是恁地了，便是聖賢，然無這般顛狂底聖賢！（124，2982）
  坡文雄健有餘，只下字亦有不貼實處。（139，3311）
  “貼實”即“妥帖、實在”義。《漢語大詞典》“貼實”列“切實、貼切”義並引末例爲書證，可通。然第一例言“貼實平易”“坦然無許多屈曲”，“貼實”釋作“妥帖、平實”更好；第二例“貼實”與“顛狂”相對，顯然也是妥帖的意思。
  另由“貼合、妥帖”之義引申有“安服、服帖”義。如：
  老蘇父子自史中《戰國策》得之，故皆自小處起議論，歐公喜之。李不軟貼，不爲所喜。（139，3307）
  “軟貼”指軟弱安服。
  ②帖
  “帖”之本義爲書寫於帛上的標籤。《說文·巾部》：“帖，帛書署也。”段玉裁注曰：“木爲之謂之檢，帛爲之則謂之帖，皆謂幖題，今人所謂籤也。帛署必黏■，引伸爲帖服、爲帖妥。”認爲“貼”因書於帛上的標籤一定要黏貼，故由“黏合”義引申有“貼服”“妥帖”義。“帖”始見於《公羊傳》。如：
  桓公救中國而攘夷狄，卒帖荆。（《公羊傳·僖公四年》）
  “帖”爲“安定、安服”義。何休解詁曰：“帖，服也。”清鈕玉樹《說文新附考》卷二：“《釋文》：帖，一本作貼。”《公羊傳》漢時始見，恐摻入了漢代的語言，此例恐怕不能作爲先秦的例證看待，但說明至遲在西漢“帖/貼”已經在文獻中使用。又如：
  縱不致患，於其胸中，固未能帖然也。（《後漢光武帝紀》卷四）
  周顗、戴若思，南北人士之望，明公舉而用之，群情帖然矣。（《晋書·謝鯤傳》）
  “帖”爲安定之義，“帖然”即形容安定的狀態。又如：
  又有孫荊玉，能反腰帖地，銜得席上玉簪。（《梁書·羊侃傳》）
  當窗理雲鬢，挂鏡帖花黄。（《樂府詩集·木蘭詩》）
  前一例爲“靠近”義，後一例爲“黏貼”義。又有“兼、附加”義。如：
  又郡守長吏，牽置無常，或兼臺職，或帶府官。夫府以統州，州以監郡，郡以莅縣，如令互相領帖，則是下官反爲上司，賦調役使無復節限。（《晋書·范甯傳》）
  作形容詞則有“妥當”義。如：
  卿地隔關山，境接荒漠，頻請朝援，徙國内遷。雖來誠可嘉，即於理未帖。（《北史·西域傳》）
  與“妥”連言而有“妥帖”。如：
  或妥帖而易施，或岨峿而不安。（晋陸機《文賦》）
  横空盤硬語，妥帖力排奡。（唐韓愈《薦士》詩）
  又由安妥之義引申有“熨燙使平”義。如：
  熨帖新巾來與裹，猶看騰踏少年場。（唐司空圖《力疾山下昊村看杏花十九首》詩）
  亦同“貼”有典押義。如：
  臣計天下編戶，貧弱者衆，有賣舍、帖田供王役者。（《新唐書·李嶠傳》）
  《朱子語類》有“帖”76例。表實際“黏貼”義的如：
  五代時，有一將官，年大而不識字。既貴，遂令人於每件物事上書一名字帖之，渠子細看，久之，漸漸認得幾箇字。（15，287）
  當時人骨肉相散失，沿路皆帖榜子，店中都滿，樹下都是。（127，3052）
  嘗見徐侍郎書三字帖於主位前云“磨兜堅”，竟不曉所謂。
  （138，3285）
  由“黏貼”義引申有“附加、配”義。如：道義是虚底物，本自孤單；得這氣帖起來，便自張主無所不
  達。（52，1245）
  今當截頭截尾，劄定脚跟，將這一箇意思帖在上面。（119，2874）
  他本平鋪地說在裏，公却帖了箇飛揚底意思在上面，可知是恁地。（120，2903）
  蓋這箇物事，知得是恁地便行將去，豈可更帖著一箇意思在那上！（124，2984）
  前一例語境中謂應配，後三例謂不當配。當配則妥當，不當配則爲“强加”。又有“貼近、貼合”義。如：
  坤卦則未到這地位，“敬以直内，義以方外”，未免緊帖把捉，有持守底意，不似乾卦見得來透徹。（69，1720）
  讀書須將心帖在書册上，逐字看得各有著落，方好商量。（120，2901）
  引申而有“符合、切合”義。如：
  只是荀卿做得那文字不帖律處也多。（116，2806）
  又作狀語表“安穩”義。
  帖底謹細做去，所以能廣。（8，144）
  “帖”作形容詞有“安服、服帖”義。如：
  “柔遠能邇。”柔遠，却說得輕；能邇，是奈何得他，使之帖服之意。（78，2003）
  只是世間不好底人，不定疊底事，才遇堯舜，都安帖平定了。（13，230）
  “帖服”指服帖，“安帖”指安穩服帖。又有“穩妥、妥帖”義，與近義詞“平”“定”“妥”“穩”等組成“平帖”“定帖”“妥帖”“穩帖”。如：
  看文字，且須平帖看他意，緣他意思本自平帖。（30，768）
  今且四平著地放下，要得平帖，湛然無一毫思慮。（62，1513）
  公晦曰：“莊子較之老子，較平帖些。”（125，2989）
  如他說“孟子道性善”，似乎好奇，全不平帖。（140，3339）
  “平帖”爲“平穩妥帖”義。
  顏子“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”，便是如此，便是不能得見這箇物事定帖。（116，2788）
  “定帖”爲“穩妥確實”義。
  “思而不學則殆”。雖用心思量，不曾就事上習熟，畢竟生硬，不會妥帖。（24，585）
  上蔡大率張皇，不妥帖。（101，2559）
  先儒亦有如此做句者，不妥帖。（125，2994）
  “妥帖”爲“穩當、妥當”義。
  未熟時，頓放這裏又不穩帖，拈放那邊又不是。（117，2818）
  “穩帖”爲“穩當妥帖”義。又重疊有“穩穩帖帖”。如：
  從此後，也只是穩穩帖帖恁地去。到臨死，尚曰“而今而後，吾知免夫小子”！也依舊是戰戰兢兢，不曾恁地自在。（40，1032）〔1〕
  ③“貼”與“帖”的語義關係
  上文可見，“貼”與“帖”在使用中於“靠近”“黏貼”“安服”“穩妥”等絕大多數義位上重合，且在文獻中產生同義異文。古辭書多有指出二者相通。如《增修互注禮部韻略·葉韻》：“貼，以物爲質，又裨也，依附也，又粘置也。亦作帖。”清翟灝《通俗編·政治》：“古帖、貼通用。”上文所舉《公羊傳·僖公四年》“帖”又作“貼”；《顏氏家訓》例“安貼”，四部叢刊景明刻本作“安帖”。除此之外，文獻中“貼”“帖”異文又如：
  人有患，以金箔貼像所患處，即得陰愈。（南北朝楊衒之《洛陽伽藍記》卷五）
  “貼”，《太平御覽》引作“帖”。
  已帖縣令具人船奉迎，日久竚瞻，不宣。（韓愈《與大顛師書》）
  朱熹考異曰：“帖，杭作貼。”
  皓齒還如貝色含，長眉亦似烟華貼。（唐陸龜蒙《陌上桑》）
  宋郭茂倩《樂府詩集·相和歌辭》注曰：“貼，一作帖。”
  可見“貼”“帖”已在後來的使用中語義高度統一，幾乎可以看作是一個詞的不同記録。
  那麽二詞的關係究竟如何？清段玉裁《說文解字注》注“帖”曰：“俗製貼字爲相附之義，製怗字爲安服之義。”段氏認爲“貼”是俗用時造出來的字，用來表示“相附”之義，即“貼”是“帖”的俗字。然而從實際使用情況中很難看出“貼”是爲“帖”而造，雖《說文》收“帖”而“貼”爲新附，但文獻用例中二者產生的時間相仿，較早所見的《公羊傳》例有異文很難確定原文，且尚未發現二者中有任何一字在先秦出土文獻中有所使用。另，“帖”從“巾”本義爲帛書標籤，“貼”從“貝”本義爲以物典錢，二者造字理據清晰，“貼”從“貝”無由因代替“帖”表“相附”義而造，它們的“相附”“貼服”“貼妥”等義也都可從各自的引申關係解釋。所以我們暫對段玉裁的說法存疑，段氏或是從清時的語言使用習慣以及他對文獻使用的掌握得出結論，然而這種說法仍具有一定的啓示意義，“帖”“貼”在使用中逐漸形成規範，有了表義分工的傾向，現代漢語中表示“安服”“穩妥”義的多用“帖”如“服帖”“妥帖”，而表示“相附”義的多用“貼”如“貼切”“貼身”“體貼”等。《現代漢語詞典》（第6版）“帖”有3義：“服從，順從”；“妥當，穩當”；“姓”。“貼”則分“貼1”“貼2”，“貼1”有5義：“把薄片狀的東西粘在另一個東西上”；“緊挨”；“貼補”；“津貼”；“膏藥一張叫一貼”，而“貼2”則注出同“帖”的前2義。〔1〕可見現代漢語的規範是表示“安服”“穩妥”義以“帖”爲正字，表“相附”及其相關引申義以“貼”爲正字，“貼”可通用作“帖”，但“帖”不可以用作“貼”。
  從造字來源上看，“帖”“貼”本爲二詞〔2〕，在“帛書標籤”與“以物典錢”義上各自成詞，而在各自的引申過程中逐漸產生了相同的詞義，因二者字形相近又在俗用中逐步合流，漸而詞義趨同。二者的詞義關係大致可以表現如下圖，其中實綫表示“貼”的引申關係，虚綫表示“帖”的引申關係。
  ④“貼”“帖”語素異文複音詞類聚
  上文已述“貼”“帖”詞義多有重合，在使用中逐漸合流，並多有文獻異文。二者在文獻中的同義替换，在其作爲參構語素構成的複音詞中也有相應的體現，即在同義的情況下，文獻中也常會出現“×貼—X帖”“貼X—帖X”的異文替换。如：
  襯貼—襯帖
  先生因舉延平李先生之言曰：“‘配’是襯貼起來。若道箇‘襯貼’却是兩物。道義與氣只是一衮發出來，後來思之，‘一衮發出來’，說得道理好。‘襯貼’字，却說得‘配’字親切。孟子分明說‘配義與道’只是襯貼。不是兩物相襯貼，只是一衮發出來，但道義得此浩然之氣襯貼起，方有力量，事可擔當。若無是，則餒矣。”又曰：“義與道，若無浩然之氣襯貼起，縱有一二合於道義，未免孤單。”S29/18a-18b、M29/13b-14a、h755、c1974、w1245
  例中一共七處“襯貼”，成化本皆同池録爲“襯貼”，但王星賢點校本前四處與末一處爲“襯帖”，第五、六處仍爲“襯貼”。不知其作如此改動目的何在，若從保存字形的角度，其或是照賀瑞麟本直録，若從現代出版物的規範而言，其應統一。恐直録賀本的可能性較大，然而早期的池録、成化本皆統一作“襯貼”，後本却改部分爲“襯帖”，可見二者在使用中一直處於高度相混的狀態。
  黎靖德《語類》襲蓋卿所録此條是作爲注文附在竇從周録文後面的，全文如下：
  “孟子‘養氣’一章，大綱是說箇‘仰不愧於天，俯不怍於人’。上面從北宫黝、孟施舍說將來，只是箇不怕。但二子不怕得粗，孟子不怕得細。”或問：“‘合而有助’，‘助’字之訓如何？”曰：“道義是虚底物，本自孤單；得這氣帖起來，便自張主皆去聲。無所不達。如今人非不爲善，亦有合於道義者。若無此氣，便只是一箇衰底人。李先生曰：‘“配”，是襯帖起來。’又曰：‘若說道“襯貼”，却是兩物。氣與道義，只是一滚發出來，思之。’‘一滚發出來’，說得道理好。‘襯帖’字，說‘配’字極親切。”從周。蓋卿録云：“先生因舉延平之言曰：‘“配”是襯帖起來。若道箇“襯帖”，却是兩物。道義與氣，只是一滚發出來，思之。’‘“一滚發出來”，說得道理好。“襯帖”字，却說得“配”字親切。孟子分明說“配義與道”，只是襯帖。不是兩物相襯貼，只是一滚發出來。但道理得此浩然之氣襯貼起，方有力量，事可擔當。若無是，則餒矣。’又曰：‘義與道，若無浩然之氣襯帖起，縱有一二合於道義，未免孤單。’”後蓋卿録、震録記黎季成所問兩條，疑同聞，而有詳略。（52，1245）
  以上照王星賢點校本録，寶從周録文中“襯帖”“襯貼”也都出現，王星賢點校本中二者混用，成化本皆爲“襯貼”但有“帖起來”，可見“貼”“帖”亦相混。
  上例中“襯貼/襯帖”即“配襯”義。王星賢點校本中“襯貼”又如：
  須是將浩然之氣襯貼起，則道義自然張主，所謂“配合而助之”者，乃是貼起來也。（52，1250）
  上章既說浩然如此，又言“其爲氣也，配義與道”，謂養成浩然之氣以配道義，方襯貼得起。（52，1254）
  無浩然之氣，固是襯貼他義不起。（52，1264）
  某爲見此中人讀書大段鹵莽，所以說讀書須當涵泳，只要子細尋繹，令胸中有所得爾。如吾友所說，又襯貼一件意思，硬要差排，看書豈是如此？（116，2790）
  如吾友所說，又襯貼一件意思，硬要差排，看書豈是如此？（121，2928）
  雖是恁地，也須低著頭，隨衆從“博學、審問、慎思、明辨、篤行”底做工夫，襯貼起來方實，證驗出來方穩，不是懸空見得便了。（117，2828）
  觀其詩便可見，都襯貼那《原道》不起。（137，3260）
  未另見“襯帖”用例。
  貼襯—帖襯
  “其爲氣也，配義與道，無是，餒也。”有一樣人，非不知道理，但爲氣怯，更貼襯義理不起。M5/31b、h760、c1994、w1257
  “貼襯”，徽州本、成化本同，王星賢點校本爲“帖襯”。此爲說解前文，以“貼襯/帖襯”說解“配”，其義可見。
  “貼襯/帖襯”與“襯貼/襯帖”構成同素異序，文獻用例鮮見。
  妥貼—妥帖
  先儒亦有如此做句者，不妥貼。S38/66b、h1727、c4797-4798、w2994
  “妥貼”，徽州本、成化本同，王星賢點校本爲“妥帖”。“妥貼/妥帖”義爲“穩妥、妥當”。
  《朱子語類》中“妥貼”僅有1例。如：
  且如南軒說“無適無莫”，“適是有所必，莫是無所主”，便見得不妥貼。（113，2749）
  “妥帖”有3例，上文已列舉。
  帖帖—貼貼
  “不尤人”，是於人無所違忤。“下學”，是只恁地去做；“上達”，便是做後自理會得。這箇不響不唤，如水之無石，木之無風，只帖帖地在這裏，宜其人不能知。S27/90a、h692-693、c1806-1807、w1138
  “帖帖”，成化本、王星賢點校本同，徽州本爲“貼貼”。“帖帖/貼貼”指安静、安穩義。
  《朱子語類》中有“貼貼”4例。如：
  既無疑惑，則心便静；心既静，便貼貼地，便是安。（14，275）
  堯夫豪傑之士，根本不貼貼地。（40，1028）
  “帖帖”6例。如：
  仁者温淳篤厚，義理自然具足，不待思而爲之，而所爲自帖帖地皆是義堙，所謂仁也。（26，643）
  上蔡有此等病，不是小，分明是釋老意思。向見其雜文一編，皆不帖帖地。（29，759）
  司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰國文氣象。賈誼文亦然。老蘇文亦雄健。似此皆有不帖帖意。（139，3299）
  安貼—安帖
  如堯、舜之時，真箇是“寵綏四方”。只是世間不好底人，不定疊底事，才遇堯、舜都安貼平定了。S38/79b、h155、c365-366、w230
  “安貼”，徽州本、王星賢點校本爲“安帖”，成化本爲“按怗”。〔1〕。“安貼/安帖”即“安服”義。
  《朱子語類》“安貼/安帖”僅此一例。
  ⑤“貼”“帖”構成複音詞對應情況
  我們將《朱子語類》中所有“貼”“帖”作爲參構語素的詞語進行統計，考察其對應的異文格式是否存在，將結果製作成表格，《朱子語類》出現的用〇表示，《朱子語類》没有的則列出出現該詞的文獻名，盡量取早見的文獻，如果從未出現過則用“×”表示。
  續表
  可以看到，語録中每一個由“貼”“帖”作爲構詞語素參構的雙音詞都能在語録或其他文獻中找到對應的由“帖”“貼”參構的詞語，這些文獻多年代相近，其中也有《文獻通考》所引的同一個例句。每一組對應的詞語都可以視作一對同義詞。
  二、“遜”“讓”及相關複音詞異文類聚
  遜—讓
  今人不肯做工夫。有是覺得難，後遂不做；有自知不可爲，公然讓與他人。如退田相似，甘伏批退，自己不願要。S29/12b-13a、M29/9b、h103、c218、w136
  “讓”，徽州本、成化本、王星賢點校本作“遜”。“讓、遜”爲“謙讓、退讓”義。
  ①遜
  “遜”的本義爲“逃遁”。《爾雅·釋言》：“遜，遯也。”郭璞注曰：“謂逃去。”《說文·辵部》：“遜，遁也。”段玉裁認爲“遜”的古字是“孫”，“非本有也”。〔1〕由“逃遁”義引申有“退讓”義，《玉篇·辵部》：“遜，退讓也。”古多指帝王退位。如《書·堯典》：“昔在帝堯，聽明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞、舜。”陸德明釋文曰：“遜，退也，避也。”孔穎達疏曰：“功成者退，以此故將遜遁，避於帝位。”例中“遜”而“讓”其帝位，故“遜”有“讓”義。亦可指退讓職位。如《三國志·魏書·何夔傳》：“文帝踐阼，封成陽亭侯，邑三百户。疾病，屢乞遜位。”引申而指“推讓、謙讓”。如唐张驚《朝野僉載》卷四：“處陵夷之運，不偷媚以取容；居版蕩之朝，不遜辭以苟免。”又引申有“謙虚、恭敬”義。如《墨子·公孟》：“若大人行淫暴於國家，進而諫，則謂之不遜。”
  《朱子語類》有“遜”227例，多指“辭讓、退讓”。如：
  惻隱、羞惡、辭遜、是非，都是兩意：惻是初頭子，隱是痛；羞是羞己之惡，惡是惡人之惡；辭在我，遜在彼；是、非自分明。（6，115）
  利之所不當得，或雖當得，而吾它有所未安，便要謙遜辭避，不敢當之。以至等閑禮數，人之施於己者，或過其分，便要辭將去，遜與别人，定是如此。（15，285）
  有士大夫來謁，各以坐次推遜不已。（91，2335）
  文定遜謝曰：“某何敢當‘至誠’二字？”（64，1566）
  第一例中“辭”“遜”對舉，指“退讓、謙讓”之義。第二例“謙遜辭避”言謙讓推辭，“辭將去，遜與别人”言推辭了去，讓給別人。第三例“推遜”指推讓、謙讓。末例“遜謝”指謙遜退謝。諸例“遜”皆表行爲，又有狀態貌者。如：
  且以人之資質言之：温厚者多謙遜，通曉者多刻剥。（6，122）
  “其爲人也孝弟”，此說資質好底人，其心和順柔遜，义不好犯上，仁便從此生。（20，459）
  觀此文意，只是云其爲人孝弟，則和遜温柔，必能齊家，則推之可以仁民。（20，461）
  “謙遜”指“謙虚恭敬”〔1〕，“和順柔遜”“和遜温柔”指温和恭順。有“卑遜”一詞。如：
  達，是退一步底；聞，是近前一步做底。退一步底卑遜篤實，不求人知，一旦工夫至到，却自然會達。（42，1090）
  遜志，是卑遜其志，放退一著，寬廣以求之；不忒恁地迫窄，便要一思而必得。（45，1166）
  “卑遜”指謙卑恭順，前一例作形容詞，後一例作使動用法。又有“退遜”。如：
  如冉求平日自是個退遜之人，如何也解有此意思？（39，1014）
  “退遜”指謙退恭敬。又有“遜順”。如：
  遜志者，遜順其志，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與它理會。（79，2037）
  “遜順”指使謙虚恭順。“遜”又表“退讓帝位”義。如：
  堯老，遜位與舜，教舜做。（10，174）
  若論堯、舜禪遜，湯武放伐，此又是大底權，是所謂“反經合道”者也。……如堯舜之禪遜是遜，與人遜一盆水也是遜；湯武放伐是争，争一箇彈丸也是争。（37，994）
  後一例中“禪遜”謂退讓帝位，“遜一盆水也是遜”謂謙讓一盆水也是謙讓。
  ②讓
  “讓”的本義爲“責備、責問”。《說文·言部》：“讓，相責讓。”《左傳·僖公五年》：“夷吾訴之，公使讓之。”杜預注曰：“讓，譴讓之。”又有“謙讓、辭讓”義。《書·堯典》：“允恭克讓。”孔穎達疏引鄭玄注曰：“推賢尚善曰讓。”漢王充《論衡·治期》：“讓生於有餘，争起於不足。”引申而有“避讓”義。如《孫臏兵法·威王問》：“威王問：‘敵衆我寡，敵强我弱，用之奈何？’孫子曰：‘命曰讓威。’”由“謙讓”義引申有“給予”義。如《吕氏春秋·行論》：“堯以天下讓舜。”高诱注：“讓，猶予也。”
  《朱子語類》有“讓”151例。有表“謙讓、辭讓”義。如：
  要識仁，須是兼義、禮、智看。有箇宜底意思是義，有箇讓底意思是禮，有箇别白底意思是智，有箇愛底意思是仁。（6，118）
  讓者，譬如凡事寧就自家身上扶出些子辭尊居卑、辭多受少底意思，方是禮之實。（26，666）
  泰伯讓天下，與伯夷叔齊讓國，其事相類。（35，910）
  “讓”表“禮讓、謙讓”義上又有口語化的用法。如：
  直卿起辭。先生曰：“不必多讓。”（119，2870）
  口語中“不必多讓”猶言不需要多禮節，“讓”在語境中似已不是指具體的動作。在“辭讓”義上有“謙讓”一詞。如：
  范楊侯尹論其謙讓不伐，只統說大綱。（32，809）
  二子亦因夫子之哂子路，故其言愈加謙讓，皆非其自然，蓋有所警也。（40，1041）
  又有“退讓”。如：
  這只是說聖人謹厚退讓，不自以爲聖賢，人自然樂告之。（119，2868）
  “退讓”言聖人謙遜禮讓。在“退避”義上又有“避讓”義。如：
  人在山路避人，必須立己於路後，讓人於路前，此爲人謀之不忠也。（21，483）
  又有“給予”義，《語類》中“讓”的給予義皆爲“給予皇位”。如：
  如唐明皇爲人，他於父子夫婦君臣分上，極忍無狀，然終始於兄弟之情不衰。這只緣寧王讓他位，所以如此。寧王見他有功，自度不可居儲嗣，遂力讓他。（13，238）
  如唐明皇爲人，於父子夫婦君臣分上煞無狀，却終始愛兄弟不衰，只緣寧王讓他位，所以如此。（20，459）
  伊州說那禪讓征伐，也未說到這箇。（73，1869）
  “謙讓”義虚化即產生“聽任、容許”義，如：
  所謂谿，所謂谷，只是低下處。讓你在高處，他只要在卑下處，全不與你争。（125，2996）
  此例“讓”尚在“謙讓”與“容許”之間。下例則完全爲“聽任、容許”：
  且不如讓渠如此說，且存取大意，得三綱、五常不至廢墜足矣。（104，2614）
  又有一般人說此事難理會，只恁地做人自得，讓與他們自理會。（121，2927）
  又有“請”義。〔1〕如：
  其人遂日候其出，才得一揖。子由讓其坐，且云：“待某入著衣服。”即入去，一向不出。（130，3120）
  ③“遜”與“讓”的語義關係
  “遜”與“讓”最初在“退讓、謙讓”義上似有區分。試看下例：
  昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞、舜。（《書·堯典》）
  雖“遜”“讓”皆言退讓，且皆指禪讓帝位，但“遜”偏指退避的動作，“讓”偏指給予的動作。《語類》例亦可見。如：
  賢人固有做得間不恰好處，便未知得夷齊之讓是與不是。若是，不必遜，則終未免有怨悔；若有怨悔，則讓便未得爲是。（34，881）
  例中“遜”與“讓”顯然還有語義上的細微區别，“遜”“讓”似有語義發展的遞進關係，但這種遞進關係聯繫非常緊密且其中大有語義特徵相同處，故“遜”“讓”在“謙退”義上語義逐漸趨同，在文獻中亦多連
  言。如：如剛果奮發，謙遜退讓亦是。（74，1884）
  或有相爲注解的關係。如：
  温是恁地温和深厚，良是恁地簡易正直，恭是端嚴恭敬，儉是省約有節，讓是謙遜自卑。（22，508）
  “遜”“讓”又同義並列組合成“遜讓”，始見於漢。如：
  臣幸得以經術爲郎，而好讀外家傳語。竊不遜讓，復作故事滑稽之語六章，編之於左。〔1〕（《史記·滑稽列傳》）
  二月，詔丞相、御史舉質樸、敦厚、遜讓、有行者，光禄歲以此科第郎、從官。（《漢書·元帝紀》）
  恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞。（漢劉向《說苑》卷一六）
  《朱子語類》有“遜讓”9例。如：
  能以遜讓爲先，則人心感服，自無乖争陵犯之風。（25，605）
  此只是說我能如此禮遜，則下面人自是興起，更相遜讓。（26，667）
  是從上文來，都是教人謙退遜讓。（105，2628）
  又有“讓遜”爲“遜讓”的同素異序，但出現相對晚並使用較少。如：
  丹朱傲慢，今也亦在臣之位，而與群諸侯以德相讓遜，謂年爵之同推先有德也。（宋陳經《尚書詳解》卷五）
  劉、薛二内相再三讓遜：“還有列位大人。”（明蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》）
  那人慌忙還禮，二人讓遜坐下。（清唐芸洲《七劍十三俠》第六回）
  《朱子語類》未見“讓遜”。這種同義並列雙音詞的語序序列關係，也能够反映“遜”“讓”的語義遞進關係，雖然“遜讓/讓遜”已是一個高度凝固化的詞，但人們在使用中仍下意識地願意使用“遜讓”。
  ④“遜”“讓”語素異文複音詞類聚
  辭遜—辭讓
  物各有箇情。有箇人在此，決定是有那羞惡、惻隱、是非、辭遜之情。S28/31b、h1061、c2900、w1821
  “辭遜”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“辭讓”。
  人性雖同，禀氣不能無偏重。有得木氣重者，則惻隱之心常多，而羞惡、辭讓、是非之心爲其所塞而不發；有得金氣重者，則羞惡之心常多，而惻隱、辭讓、是非之心爲其所塞而不發。M5/20a、h61、c120、w74
  例中兩處“辭讓”，徽州本、成化本、王星賢點校本皆爲“辭遜”。
  “辭遜/辭讓”義即“謙遜退讓”。《語類》中亦多有闡述“辭遜/辭讓”之義者。如：
  辭者，辭己之物；讓者，讓與他人。（53，1286）
  惻是惻然發動處，隱是漸漸及著隱痛處，羞是羞己之非，惡是惡人之惡，辭是辭之於己，遜是遜之於人，是、非固是兩端。（53，1289）
  “辭遜”“辭讓”皆先秦已見。如：
  公子舉爲人博聞而知禮，好學而辭遜，請使游於魯，以結交焉。（《管子·匡君小匡》）
  故聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去争奪。（《禮記·禮運》）
  《朱子語類》“辭遜”例如：
  有如此道理，便做得許多事出來，所以能惻隱、羞惡、辭遜、是非也。（4，64）
  不特是惻隱之心，滿腔子是羞惡之心，滿腔子是辭遜之心，滿腔子是是非之心。（53，1285）
  且以惻隱論之：本只是這惻隱，遇當辭遜則爲辭遜，不安處便爲羞惡，分別處便爲是非。（95，2416）
  “辭讓”例如：
  惻隱、羞惡、辭讓、是非，皆情也。（20，475）
  問：“‘讓者，禮之實也。’莫是辭讓之端發於本心之誠然，故曰‘讓是禮之實’？”曰：“是。……惟是辭讓方是禮之實，這却僞不得。”（26，666）
  揖讓—揖遜
  如《論語》一書，當時門人弟子記聖人言行，動容周旋，揖讓進退，至爲纖悉。S38/22a、M38/16a、h260、c458-459、w287
  “揖讓”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“揖遜”。“揖讓/揖遜”爲古代賓主相見的禮儀，《周禮·秋官·司儀》：“賓三揖三讓，登，再拜授幣。”鄭玄注曰：“三揖者，相去九十步揖之使前也。至而三讓，讓入門也。”
  《朱子語類》有“揖讓”3例。如：
  “進以禮”，揖讓辭遜；“退以義”，果決斷割。（58，1364）
  《記》曰：“兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。”（81，2133）
  前例“揖讓”“辭遜”連用，後例引用《禮記》原文，爲“揖讓”之出處。《語類》有“揖遜”25例。如：
  且如事君事親之禮，鐘鼓鏗鏘之節，進退揖遜之儀，皆目熟其事，躬親其禮。（15，286-287）
  若是胸中不有正理，雖周旋於禮樂之間，但見得私意擾擾，所謂升降揖遜，鏗鏘節奏，爲何等物！（25，607）
  周旋揖遜，不可謂禮之末。若不是周旋揖遜，則爲無禮矣，何以見得禮？（35，934）
  《語類》中“揖遜”又可指“禪讓帝位”。如：
  又舜以揖遜，武以征伐，雖是順天應人，自是有不盡善處。（25，633）
  舜之德性之，武王反之，是他身上事，與揖遜、征伐不相干。（25，635）
  另外，向熹還指出《論語·八佾》宋朱熹集注：“君子恭遜不與人争，惟於射而後有争，然其争也，雍容揖遜乃如此。”“恭遜”“揖遜”即“恭讓”“揖讓”。又《子張》集注：“爲恭，謂爲恭敬推遜其師也。”“推遜”即“推讓”。《孟子·盡心上》注：“如舜之耕歷山而田者遜畔。”“遜畔”即“讓畔”。朱熹皆因避宋諱改用“遜”字。〔1〕這無疑也是“遜—讓”作爲構詞語素的文獻異文。語録中除了有“揖讓—揖遜”“推遜”，還有“恭遜”用例。如：
  上交要恭遜，才恭遜，便不知不覺有箇諂底意思在裏。（76，1948）
  ⑤“遜”“讓”構成複音詞對應情況
  我們將《朱子語類》中所有“遜”“讓”作爲參構語素（兩者共有的義位）的詞語進行統計，考察其對應的異文格式是否存在，將結果製作成表格，《朱子語類》出現的用〇表示，《朱子語類》没有的則列出出現該詞的文獻名，盡量取早見的文獻，如果從未出現過則用“×”表示。
  續表
  由上表可見，語録中每一個由“遜”“讓”作爲構詞語素參構的雙音詞都能在語録或其他文獻中找到對應的由“讓”“遜”參構的詞語，每一組對應的詞語都可以視作一對同義詞。
  ⑥漢語避諱與異文詞的產生
  避諱是文獻異文產生的一個重要原因〔1〕，且“由漢字字音、字義、字形造成的避諱用語，間接地反映了不同歷史時期、不同地域環境下，一些漢字在字音、字義、字形方面的聯繫，成爲漢語歷史語用研究的珍貴資料”，“在漢語詞彙史上留下了痕跡”。〔2〕避諱作爲一種中國文化特色，也催生了一部分詞語的產生，如“嫦（恒、姮）娥”“真（玄）武”等。“讓—遜”的替换即與避諱有關，也直接促使了二者作爲構詞語素的一批複音詞的產生。
  宋代避宋英宗趙曙之父濮安懿王之名“允讓”諱，故以“遜”代“讓”。朱子語録作爲儒家語録文獻，多涉及儒家思想的闡述，如孟子“四端”中的“辭讓”不惟朱子語録，乃至於在整個中國思想史研究中都是一個重要課題。歷史文獻中“辭讓”用例諸多，“辭遜”則相對較少，但在《朱子語類》中有“辭遜”94例，“辭讓”僅7例。其中大多是解釋或闡發孟子“四端”的，多“惻隱、羞惡、辭讓（辭遜）、是非”並舉，檢《孟子》原文作“辭讓”：
  由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孫丑上》）
  《孟子》中作“辭讓”而《語類》中却更多用作“辭遜”。宋刻本《池録》未見1例“辭讓”，2例“辭讓”皆見於明抄本，但宋本《池録》中仍有用“讓”者，共計18例，甚至有“揖讓”反而在徽州本、成化本中被改爲“揖遜”。
  首先可以肯定的是“讓”並非是要嚴格避諱的宋諱，否則不可能出現於當時刻本中。考察宋刻本《池録》中所有的“讓”例，其中多有語境中不便改爲“遜”者，强改會導致文義混亂。如：
  義剛說“禮讓爲國”一章，添“不信仁賢，咈百姓從己之欲”等語。先生曰：“此於聖賢本意不親切。‘一家讓，一國興讓’。此只是說我能如此禮遜，則下面人自是興起，更相遜讓。”S27/10b-11a
  賢人固有做得間不恰好處，恁地便未知得夷、齊之讓是與不是。若是，不必遜而遜，則終未免有怨悔；若有怨悔，則讓便未得爲是。如此，則未見得夫子不爲輒。所以更問“怨乎”。夫子說：“求仁而得仁，又何怨？”恁地便是要讓，讓方是合這道理。既是以讓爲合理，則始知夫子之不爲輒。S27/26a
  子路所言底，他亦是無私意；但是不遜讓時，便不是也。S37/26b
  上例前後文中“讓”多與“遜”同時出現，若改作“遜”則文義不解。又如：
  伊川說那禪讓征伐，也未說到這箇。S28/46a
  《論語》說泰伯“三以天下讓”，它便說陳思王善讓。S38/61a
  上例“讓”皆爲“禪讓帝位”之給予義，不便改“遜”。
  直卿起辭。先生曰：“不必多讓。”S27/47b-48a
  此“讓”爲口語用法，意爲不必拘於禮節，改“遜”不妥。
  又有一般人說此事難理會，只恁地做人自得，讓與他門自理會。S30/17a-17b
  此“讓”爲“聽任、容許”義，不可改“遜”。
  這只是說聖人謹厚退讓，不自以爲聖賢，人自然樂告之。S27/44a
  有自知不可爲，公然讓與他人。S29/12b
  如《論語》一書，當時門人弟子記聖人言行，動容周旋，揖讓進退，至爲纖悉。S38/22a
  上三例中後二例諸本改爲“遜”，恐李道傳不煩改。黄士毅與黎靖德《語類》二種亦編、刻於宋，亦須避諱，恐二本亦同《池録》對“讓”作了一些避諱，故將部分“讓”替换爲“遜”。
  所以，由避諱催生的大量以“遜”替“讓”强勢進入漢語詞彙系統，“辭遜”在宋以降儒學者們的認知中天經地義地成爲“辭讓”的另一個名稱，即“辭遜”完全等同於“辭讓”成爲孟子“四端”之一，更促進了“遜”“讓”在其他語境或詞語組合中的替换。這一點可以在朝鮮抄本、成化本、王星賢點校本等產生於宋後的《語類》諸本不需避“讓”諱，却仍大量使用“辭遜”等以“遜”構成的有儒家文化色彩的詞上充分體現（王星賢點校本中“辭遜”數量是“辭讓”的13倍以上，“揖遜”數量是“揖讓”的8倍以上）。這種强勢的文化因素的進入使得這種替换已不僅停留在文獻層面，更影響到了漢語詞彙。可以說，由於避諱而產生的異文，由最初的强制更改經過長期認知的重新整合，已經成爲一種詞語或語素替换，甚至對於不明避諱者而言也完全能够從語言演變層面去重新理解，這種替换完全有可能脱離避諱類推創造更多的同類新詞。如下圖所示：
  三、核心語素異文替换“同步構詞”初探
  通過上例我們看到一個詞的異文替换可以導致其作爲參構語素的複音詞發生相應的異文替换，這樣的替换導致漢語詞彙中多出了一批新詞。由這種模式創造出的詞語顯然不是詞庫中的“詞彙詞”，而是通過一定規則生成的“詞法詞”。這種由異文替换引起的複音新詞產生的模式也具有能產性，且替换語素以後的新複合詞的意義與替换語素之前的複合詞來說一般相同，新詞的語義和結構完全參照舊詞，所以相對而言比較穩固。由於其是詞的同義替换而引起其作爲構詞語素的同等替换，且替换語素之後新產生的複音詞與替换之前的複音詞詞義相同。我們可稱這種現象爲核心語素異文替换的“同步構詞”現象。
  董秀芳指出詞法模式具有三個特性：（1）一個成分具有固定性，另一成分具有語法類别和語義類别的確定性；或者雖然其中没有一個固定成分，但兩個成分都具有語法和語義類别的確定性。（2）構成成分之間的語義關係固定。（3）整體的意義基本可以預測。〔1〕
  核心語素異文替换的“同步構詞”模式部分符合“詞法模式”的特性，如語義固定、整體意義可以預測等，但仍然不同。如“詞法模式”多是有一個固定的語素而填入有不同語義的語素，如“～錶”可以構成“手錶、腕錶、懷錶、金錶、石英錶、機械錶”等等，等於說是已經有一個占位等着各個語素對號入座；核心義素異文“同步構詞”是一個替换項尋找另一個替换項的原有占位去替换它，像是一個人跟着另一個人總要搶其座位，這種競争關係是相互的。我們試總結核心義素異文“同步構詞”的幾個特徵：
  （1）作爲參構語素的詞的異文必須在某個或多個義位上同義。
  （2）參構語素同義替换前後的一對複音詞詞義相同。
  （3）如果一組異文替换的單音詞有豐富的引申義，那麽發生同步構詞時其作爲構詞語素的參構義位可能是引申序列中的一個環節或多個環節。
  （4）所替换的參構語素以及構成的複音詞的音節一般對等，但在一些特殊的情況下也可不對等。
  同樣，“貼—帖”最初作爲詞義不同的兩個詞，在各自引申過程中多有語義重合，且二者字形皆從“占”而在使用中逐漸趨同，由於它們形音義間的複雜聯繫，導致“貼—帖”的異文替换而引發由其作爲參構語素的“襯貼—襯帖、貼觀—帖襯、妥貼—妥帖、帖帖—貼貼、安貼—安帖”等的同步替换，且都構成“襯～、～襯、妥～、～～、安～、穩～、體～、軟～、～黄、～支、～職、～實、平～、定～、妥～、～服”等雙音詞語，可以看作是“貼—帖”核心語素異文替换的同步構詞。
  此外，核心義素異文“同步構詞”也因外部因素的介入而得到促進，“讓—遜”一對同義詞，最初作爲避諱改字的文獻異文，經過語言的重新認知整合而作爲核心語素的替换導致“辭讓—辭遜”“揖讓—揖遜”等對應異文詞，且皆產生“辭～、揖～、謙～、推～、禪～、柔～、和～、卑～、～謝、～順、～位、退～、恭～、～畔”等雙音詞，也可以看作是“讓—遜”核心語素異文替换的同步構詞。
  替换前後構詞語素音節不對等的情況相對較少。如上文提到的“胡亂—胡”，近代漢語中出現了大量“胡亂V”的詞組，而大多會出現對應的“胡V”或“亂V，且在文獻中出現異文。“胡亂”作爲表“亂”的記音詞可以在詞語中被看作一個語素，可以說“胡亂—胡—亂”符合核心語素替换的同步構詞模式，並有相當的能產性。然而，因爲漢語的韻律習慣爲兩個音節一個音步，所以由“胡亂＋動詞”構成的多爲三音節詞語，很難凝固爲詞，因此“胡亂V”多數情況下只能被看作詞組或短語結構，而“胡V”或“亂V”因其語義過於透明，很多時候也被看作詞組。所以“胡亂—胡—亂”僅能作爲同步耩詞模式中語素音節不對等情況的一個佐證。