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所以“仁者見之謂之仁”，只是見那發生處；“智者見之謂之智”，只是見那成性處。到得“百姓日用而不知”，則不知這物事矣。S27/64b-65a、c3790-3793、w2387-2388
  大凡物事須要說得有滋味，方見有功。S38/56b、M38/43a、c4389、w2755-2756
  上二例中“物事”，成化本同，王星賢點校本皆爲“事物”。二例中“物事/事物”皆可以“東西”解釋，但皆不是指有形體的實物。
  “事物”與“物事”構成同素逆序詞，可指“客觀存在的一切物體和現象”，最晚在漢代已出現。如：
  察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。（《尹文子·大道上》）
  令事物各得其理。《漢書·律曆志上》）
  在表“物品、東西”這個意義上，“事物”與“物”同義。如：
  如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。（《荀子·君道篇》）〔1〕
  《朱子語類》有“事物”289例。有指“事情”者如：
  學者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓釋文意、事物、名義，發明經指，相穿紐處，一一認得，如自己做出來底一般，方能玩味反覆，向上有透處。（11，191）
  或問：“先持敬，令此心惺惺了，方可慮接事物，何如？”曰：“不然。”伯静又問：“須是去事物上求。”曰：“亦不然。若無事物時，不成須去求箇事物來理會。且無事物之時，要你做甚麽？”（12，212）
  前一例將“事物”與“名義”並舉，“名義”指事物的名稱與含義，則“事物”偏指事情。後一例“事物”指實際的事情，道理的學習與事物的實踐是朱熹講學的重點，“事物”的這種用法在語録中十分常見。
  又有指東西的。如：
  邵堯夫詩：“雪月風花未品題。”此言事物皆有造化。（100，2553）
  “事物”是說雪月風花等所有東西。
  大多數“事物”是指世間所有的事情與東西，並没有特指是事或物。如：
  凡是眼前底，都是事物。（9，155）
  知至，謂天下事物之理知無不到之謂。（15，296）
  緣自家這一身是天造地設底，已盡擔負許多道理，纔理會得自家道理，則事物之理莫不在這裏。一語一默，一動一静，一飲一食，皆有理。（130，3116-3117）
  “事物”有重疊形式“事事物物”，指所有的事物。《語類》有76例。如：
  若今看得太極處分明，則必能見得天下許多道理條件皆自此出，事事物物上皆有箇道理，元無虧欠也。（9，156）
  言雖是彌得外面無縫罅，而中則事事物物各有條理。（74，1890）
  事事物物皆有箇道理，窮得十分盡，方是格物。（121，2940）