南平市图书馆

安卿曰：“件件知得箇原頭處，凑合來便成一箇物事否？”曰：“不怕它不成一箇物事。只管逐件恁地去，千件成千箇物事，萬件成萬箇物事，將來自然撞着成一箇物事，方如水到船浮。而今且去放下此心，平平地做；把文字來平看，不要得高。”S27/32a、h1585、c4507-4512、w2825-2828
  例中前二處“物事”，成化本、王星賢點校本同，徽州本作“物”。
  又說那五箇事在這裏相生相尅，曰：“五賊在心，施行於天。”用不好心去看他，便都是賊了。“五賊”乃言五性之德；“施行於天”，言五行之氣。S28/60a、h1125-1126、c3084-3085、w1940
  “事”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“物事”。
  前一例“物事/物”没有具體的所指，例中多處“物事”，言每個東西都要知道“原頭處”，到最後所有的東西都會匯聚成一個東西。後一例“事/物事”有具體所指，“五箇事/物事”指“五性之德”“五行之氣”。上二例中“物事”與“物”“事”互相替换，可見它們都指同一概念，語義相同。
  “事”有“事情”義，可指人類生活中的一切活動和所遇到的一切現象。早見於先秦，如《書·益稷》：“股肱惰哉，萬事墮哉！”又可指物件，東西。如：
  火及冷水，二事俱失。（南朝齊求那毗地譯《百喻經·水火喻》）
  待要與他些什麽東西爲信物，身邊諸事皆無，只有“開元通寶”金錢五十文。（元喬吉《金錢記》第一折）
  “物”亦指物件，東西。如：
  近取諸身，遠取諸物。（《易·繫辭下》）
  且夫天地之間，物各有主，苟非我之所有，雖一毫而莫取。（宋蘇軾《前赤壁賦》）
  也可泛指萬物。如：
  誠者物之終始。（《禮記·中庸》）
  “事”“物”可指“事情”與“物體”。如：
  物有本末，事有終始。（《禮記·大學》）
  “物事”同義並列成詞可指事，亦可指物，漢代已見，唐宋使用漸廣。如：
  若夫物事相遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。（漢王充《論衡·偶會篇》）
  占大以小，明物事之喻，足以審天。（漢王充《論衡·狀留篇》）
  漸者物事之端，先見之辭。（漢何休注《公羊傳·隱西元年》“漸進也”）
  臨死，大言曰：“我爲人作何物事，而望久活？”（《隋書·張衡傳》）
  夫小人心中，只得些物事時便喜，不得，便不足。（《二程語録》卷一二）
  今若更要税賦，須是又添物事，如何交得出。（《三朝北盟會編·燕地税賦》）〔1〕
  《朱子語類》有“物”5676例，“事”10861例。“事”多指事情，“物”多指物品。如：
  若自家真實，事物之來，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合輕便輕，合重便重，一一都隨他面分應副將去，無一事一物不當這道理。（27，670）
  “自得之”，則自信不疑，而“居之安”；“居之安”，則資之於道也深；“資之深”，則凡動静語默，一事一物，無非是理，所謂“取之左右逢其原”也。（57，1343）
  天下萬事萬物都要你逐一理會過，方得。（62，1489）
  古人“事、物”多連言，可具體有所指，亦可泛指萬物，常事、物結合來說，尤其朱子說理時，如“一事一物”“萬事萬物”並不是“事”即言事、“物”即言物，皆是泛指事物，具體指事或物則不定。
  《朱子語類》有“物事”799例。如：
  致知未至，譬如一箇鐵片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一鍤便破。（15，297）
  地雖是一塊物事在天之中，然其中實虚，容得天許多氣。（65，1606）
  如市，便不放教人四散去買賣；他只立得一市在那裏，要買物事，便入那市中去。（86，2209）
  以上諸例中“物事”指物品，是有實質的東西，如用鐵片割的東西、地是天裏面的一塊東西、要去買的東西。然而《朱子語類》中“物事”又多是指看不見摸不着的東西。如：
  若是學者，須是靠定一箇物事做骨子，方得。（64，1597）
  乾只是天之性情，不是兩箇物事。（68，1699）
  且如蘇氏之學，却成箇物事。若王氏之學，都不成物事，人却偏要去學，這便是不依本分。（130，3101-3102）
  上例“物事”只能用“東西”來解釋，但不是實質化的事物。又如：
  這箇物事廣録作“道理”。密，分毫間便相争。如不曾下工夫，一時去旋揣摸他，只是疏闊。真箇下工夫見得底人，說出來自是膠粘。旋揣摸得，是亦何補！士毅。廣同。（9，159）
  此條黎靖德《語類》以黄士毅所録爲正文，注出輔廣所録不同處。“這個物事密”，輔廣録作“這個道理密”，結合語境，“物事”確是指某一個道理，並非指實物。
  現代漢語中很少用“物事”，多用“東西”指物品、“事情”指事，但徽語、昊語、閩語方言中仍沿用“物事”指事或物。