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事物是指“客觀存在的一切物體和現象”，既可特指某一個東西，也可泛指萬事萬物。朱子語録構成事物概念的詞語主要有“事”“物”以及它們的組合等。
  （1）物事—事—物
  安卿曰：“件件知得箇原頭處，凑合來便成一箇物事否？”曰：“不怕它不成一箇物事。只管逐件恁地去，千件成千箇物事，萬件成萬箇物事，將來自然撞着成一箇物事，方如水到船浮。而今且去放下此心，平平地做；把文字來平看，不要得高。”S27/32a、h1585、c4507-4512、w2825-2828
  例中前二處“物事”，成化本、王星賢點校本同，徽州本作“物”。
  又說那五箇事在這裏相生相尅，曰：“五賊在心，施行於天。”用不好心去看他，便都是賊了。“五賊”乃言五性之德；“施行於天”，言五行之氣。S28/60a、h1125-1126、c3084-3085、w1940
  “事”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“物事”。
  前一例“物事/物”没有具體的所指，例中多處“物事”，言每個東西都要知道“原頭處”，到最後所有的東西都會匯聚成一個東西。後一例“事/物事”有具體所指，“五箇事/物事”指“五性之德”“五行之氣”。上二例中“物事”與“物”“事”互相替换，可見它們都指同一概念，語義相同。
  “事”有“事情”義，可指人類生活中的一切活動和所遇到的一切現象。早見於先秦，如《書·益稷》：“股肱惰哉，萬事墮哉！”又可指物件，東西。如：
  火及冷水，二事俱失。（南朝齊求那毗地譯《百喻經·水火喻》）
  待要與他些什麽東西爲信物，身邊諸事皆無，只有“開元通寶”金錢五十文。（元喬吉《金錢記》第一折）
  “物”亦指物件，東西。如：
  近取諸身，遠取諸物。（《易·繫辭下》）
  且夫天地之間，物各有主，苟非我之所有，雖一毫而莫取。（宋蘇軾《前赤壁賦》）
  也可泛指萬物。如：
  誠者物之終始。（《禮記·中庸》）
  “事”“物”可指“事情”與“物體”。如：
  物有本末，事有終始。（《禮記·大學》）
  “物事”同義並列成詞可指事，亦可指物，漢代已見，唐宋使用漸廣。如：
  若夫物事相遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。（漢王充《論衡·偶會篇》）
  占大以小，明物事之喻，足以審天。（漢王充《論衡·狀留篇》）
  漸者物事之端，先見之辭。（漢何休注《公羊傳·隱西元年》“漸進也”）
  臨死，大言曰：“我爲人作何物事，而望久活？”（《隋書·張衡傳》）
  夫小人心中，只得些物事時便喜，不得，便不足。（《二程語録》卷一二）
  今若更要税賦，須是又添物事，如何交得出。（《三朝北盟會編·燕地税賦》）〔1〕
  《朱子語類》有“物”5676例，“事”10861例。“事”多指事情，“物”多指物品。如：
  若自家真實，事物之來，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合輕便輕，合重便重，一一都隨他面分應副將去，無一事一物不當這道理。（27，670）
  “自得之”，則自信不疑，而“居之安”；“居之安”，則資之於道也深；“資之深”，則凡動静語默，一事一物，無非是理，所謂“取之左右逢其原”也。（57，1343）
  天下萬事萬物都要你逐一理會過，方得。（62，1489）
  古人“事、物”多連言，可具體有所指，亦可泛指萬物，常事、物結合來說，尤其朱子說理時，如“一事一物”“萬事萬物”並不是“事”即言事、“物”即言物，皆是泛指事物，具體指事或物則不定。
  《朱子語類》有“物事”799例。如：
  致知未至，譬如一箇鐵片，亦割得物事，只是不如磨得芒刃十分利了，一鍤便破。（15，297）
  地雖是一塊物事在天之中，然其中實虚，容得天許多氣。（65，1606）
  如市，便不放教人四散去買賣；他只立得一市在那裏，要買物事，便入那市中去。（86，2209）
  以上諸例中“物事”指物品，是有實質的東西，如用鐵片割的東西、地是天裏面的一塊東西、要去買的東西。然而《朱子語類》中“物事”又多是指看不見摸不着的東西。如：
  若是學者，須是靠定一箇物事做骨子，方得。（64，1597）
  乾只是天之性情，不是兩箇物事。（68，1699）
  且如蘇氏之學，却成箇物事。若王氏之學，都不成物事，人却偏要去學，這便是不依本分。（130，3101-3102）
  上例“物事”只能用“東西”來解釋，但不是實質化的事物。又如：
  這箇物事廣録作“道理”。密，分毫間便相争。如不曾下工夫，一時去旋揣摸他，只是疏闊。真箇下工夫見得底人，說出來自是膠粘。旋揣摸得，是亦何補！士毅。廣同。（9，159）
  此條黎靖德《語類》以黄士毅所録爲正文，注出輔廣所録不同處。“這個物事密”，輔廣録作“這個道理密”，結合語境，“物事”確是指某一個道理，並非指實物。
  現代漢語中很少用“物事”，多用“東西”指物品、“事情”指事，但徽語、昊語、閩語方言中仍沿用“物事”指事或物。
  （2）物事—事物
  所以“仁者見之謂之仁”，只是見那發生處；“智者見之謂之智”，只是見那成性處。到得“百姓日用而不知”，則不知這物事矣。S27/64b-65a、c3790-3793、w2387-2388
  大凡物事須要說得有滋味，方見有功。S38/56b、M38/43a、c4389、w2755-2756
  上二例中“物事”，成化本同，王星賢點校本皆爲“事物”。二例中“物事/事物”皆可以“東西”解釋，但皆不是指有形體的實物。
  “事物”與“物事”構成同素逆序詞，可指“客觀存在的一切物體和現象”，最晚在漢代已出現。如：
  察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。（《尹文子·大道上》）
  令事物各得其理。《漢書·律曆志上》）
  在表“物品、東西”這個意義上，“事物”與“物”同義。如：
  如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。（《荀子·君道篇》）〔1〕
  《朱子語類》有“事物”289例。有指“事情”者如：
  學者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓釋文意、事物、名義，發明經指，相穿紐處，一一認得，如自己做出來底一般，方能玩味反覆，向上有透處。（11，191）
  或問：“先持敬，令此心惺惺了，方可慮接事物，何如？”曰：“不然。”伯静又問：“須是去事物上求。”曰：“亦不然。若無事物時，不成須去求箇事物來理會。且無事物之時，要你做甚麽？”（12，212）
  前一例將“事物”與“名義”並舉，“名義”指事物的名稱與含義，則“事物”偏指事情。後一例“事物”指實際的事情，道理的學習與事物的實踐是朱熹講學的重點，“事物”的這種用法在語録中十分常見。
  又有指東西的。如：
  邵堯夫詩：“雪月風花未品題。”此言事物皆有造化。（100，2553）
  “事物”是說雪月風花等所有東西。
  大多數“事物”是指世間所有的事情與東西，並没有特指是事或物。如：
  凡是眼前底，都是事物。（9，155）
  知至，謂天下事物之理知無不到之謂。（15，296）
  緣自家這一身是天造地設底，已盡擔負許多道理，纔理會得自家道理，則事物之理莫不在這裏。一語一默，一動一静，一飲一食，皆有理。（130，3116-3117）
  “事物”有重疊形式“事事物物”，指所有的事物。《語類》有76例。如：
  若今看得太極處分明，則必能見得天下許多道理條件皆自此出，事事物物上皆有箇道理，元無虧欠也。（9，156）
  言雖是彌得外面無縫罅，而中則事事物物各有條理。（74，1890）
  事事物物皆有箇道理，窮得十分盡，方是格物。（121，2940）
  （3）物事子—物事
  然伏戲當初，也只見个太極下面有个陰陽，便知是一生二，二又生四，四又生八，恁地推將去，做成這物事。想見伏羲做得這箇成時，也大故地喜歡。自前不曾見一箇物事子恁地齊整。S27/73b、h956-959、c2579-2586、w1623-1626
  “物事子”，《朱文公易說》卷二一、徽州本同，成化本、王星賢點校本爲“物事”。
  “物事子”爲“物事”加“子”綴構成，義同“物事”。“物事子”是極口語化的詞語，文獻中未見其他用例，此亦可見《語類》本多照朱子原話所録，成化本等後世諸本或以此爲衍文而删之。
  （4）物事—物色祖宗以來，亦有冕服、車旗之類，而不常用，惟大典禮則用之。然將用之時，义先出許多物事於庭□。S27/107b-108a、h1321、c3689、w2324
  此條爲黄義剛所録，例中“物事”徽州本、成化本、王星賢點校本所採用的林夔孫録文爲“物色”。
  “色”之本義爲顏色。《說文·色部》：“色，顏氣也。”《書·益稷》：“以五采彰施於五色。”顏色是生活中最常見的事物，且不同顏色有不同的文化内涵，故顏色的分門别類非常重要，不同種類的顏色稱謂涇渭分明。如唐趙元一《奉天録·序》：“直筆直言，無矯無妄，欲使朱藍各色清濁分流，質而不文，焉敢潤色，恐史筆遺漏，故備闕也。”“色”由顏色的種類引申有事物的種類義。如：
  伏請非專通經傳，博涉墳史，及進士五經諸色登科人，不以比擬。（唐韓愈《國子監論新注學官牒》）
  准免割河以南地及汴京，以帝姬兩人，宗姬、族姬各四人，宫女一千五百人，女樂等一千五百人，各色工藝三千人，每歲增銀絹五百萬兩匹貢大金。（金李天民《南征録匯》）
  你出門去尋些時新的果品，各色的鮮味來，等我寬心的吃幾杯兒，可不好那？（元李文蔚《同樂院燕青博魚》第二折）
  “物”“色”於“事物”與“物品種類”義上成詞指物品，見於南北朝以後文獻。如：
  溉少孤，宅近僧寺，孝綽往溉許，適見黄卧具，孝綽謂僧物色也，撫手笑。（《南史·劉孝綽傳》）
  和上（尚）又遺三般物色。一是五百文金錢；二，五百個金舍勒；三，五百個金三故。（敦煌變文《不知名變文》）
  《朱子語類》有指物品義的“物色”6例。如：
  未見道理時，恰如數重物色包裏在裏許，無緣可以便見得。（10，172）
  如一箇好物色到面前，真箇是好，也須道是好，或留在這裏。（16，344）
  爲學之道，如人耕種一般，先須辦了一片地在這裏了，方可在上耕種；今却就別人地上鋪排許多種作底物色，這田地元不是我底。（115，2782-2783）
  現代漢語中“物色”一般用作動詞，指以一定的標準去挑選人或物，但浙江温州話中仍用以表示物品義，與“物事”共同承擔物品義。
  （5）萬物—事物—物事—物
  前文中提到語録中“物事”“事物”多指萬物，語録異文中多有與“萬物”同義替换者。如：
  知至，謂天下萬物之理知無不到之謂。M32/1b、h194、c474、w296
  天地之初，如何討箇人種？自是氣凝結成兩箇人後，方生出許多萬物。S27/102a、h1348、c3779-3780、w2380
  若不務此，而徒欲汎然以觀萬物之理，則吾恐其如大軍之遊騎，出太遠而無所歸。M2/24a、h261-262、c652-653、w406
  前一例中“萬物”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“事物”。第二例中“萬物”，成化本、王星賢點校本同，徽州本爲“物事”。末例中“萬物”，成化本、王星賢點校本同，徽州本作“物”。
  因朱熹講說道理多舉世間萬物，故常言“萬物”，“物事”“事物”“物”也常泛指所有的事物，語録中這種用法似多於專指某一件事物。