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知曉運動是人們運用已有的知識經驗理解領會未知事物進而對事實或道理有所認識的行爲，涉及人的認知和思維，在詞義系統中具有重要地位。朱子語録知曉概念詞語類聚，徐時儀已經作了全面細緻的描述，主要有“曉、解、悟、省、領、識、知、會、通、達、悉、諳、見、瞭、了、黨、委、轉”等詞。〔1〕語録異文中涉及這一概念的主要有“曉”“會”“解”“了”以及它們的一些組合，可作印證或補充。
  （1）曉—曉得
  今世如士人，猶略知有君臣之分。若是田夫，去京師動數千里，它曉甚麽君臣！S27/29b、c5153、w3211
  “曉”，成化本、王星賢點校本爲“曉得”。
  你不曉得底，我說在這裏，教你曉；你不會做底，我做下樣子在此，與你做。S38/79a、h155、c365-366、w230
  “教你曉”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“教你曉得”。
  而今人便要說伏羲如神明樣，無所不曉得。S27/72a-72b、h956-959、c2579-2586、w1623-1626
  “曉得”，徽州本同，成化本、王星賢點校本作“曉”。
  這須是自曉，也十分着說不得。S27/93b、h126、c1812、w1141
  “自曉”，成化本同，徽州本爲“自家曉得”。
  前二例將“曉”替换爲“曉得”，第三例將“曉得”替换爲“曉”，末例將“自曉”擴展爲“自家曉得”。詞義皆同。
  “曉”的本義爲明亮，特指天亮，由“天黑”到“天亮”引申有由“昏暝”到“明白”的抽象认知的“晓悟”，“曉”表知曉義最早可能是楚方言，早見於《難經》。《朱子語類》中表“知曉”義的“曉”有1097例，單用有791例。《池録》例如：
  不能曉其所以生，則又烏（焉）能曉其所以死乎！M2/31a-31b、h615、c1612、w1012
  書，古人皆理會得，如偏旁義理皆曉，這也是一事。S27/59a、c1390-1391、w866-867
  後閱《范文正公集》，有云如使院、州院宜併省歸一，方知不然。因曉州院、使院之别。S38/15a、M38/11a、h1773-1774、c4925-4926、w3073
  “曉得”本是“V得”形式的動補結構，後詞彙化凝固成詞，有“能够知曉”義。如：
  如今自家精神都不曾與書相入，本文注字猶記不得，如何會曉！S38/87b-88a、h132、c4472、w2805
  “會曉”，池録、徽州本採用沈僩録文，成化本黄卓録爲“曉得”。“會曉”即能够知曉。“曉得”最早見於宋。如：
  大衆，曉得其中旨趣麽？（宋賾藏主編《古尊宿語録·舒州龍門佛眼和尚語録》）
  如今曉得，更莫争閒氣。（宋馮時行《驀山溪》詞）
  《朱子語類》中有285例，《池録》有64例。如：
  蓋當時人說話自是如此，當時人自曉得，後人乃以爲難曉耳。M2/33a、h1148、c3147、w1981
  也須静着心，實着意，沉潛反覆，終久自曉得去。S37/14b、c4691、w2933
  他如何曉得我底意思！S38/85a、h1509-1510、c4677-4678、w2925
  《池録》中“曉”“曉得”的否定形式有“不曉”“未曉”“莫曉”“不曉得”“未曉得”等。如：
  後來說《書》者又不曉序者之意，只管穿鑿求巧妙耳。M2/50a、h1160、c3188、w2007
  此亦只是貌說復令致思皆未曉。M6/13a、h598、c1570-1571、w985
  某問周：“何謂執綏官？”渠亦莫曉。S38/39a、M38-29a、h1767-1768、c4912-4914、w3066
  理會得那箇來時，將久我著實處皆不曉得。S27/7b、c51、w33
  初間做這箇卦時，未曉得是變與不變。S28/66b、h1141、c3124、w1967
  也有“曉不得”“曉未得”。如：
  若它人，則三番四番說都曉不得。S27/53a、c916、w568
  若此書曉未得，我寧死也不看那箇！S38/44b-45a、M38/33b、h1618-1619、c4472-4474、w2805-2806
  異文中有“曉不得”與“不曉得”替换者。如：
  所謂“民生日用而不知”，所謂“小曉得而大曉不得”，這箇便是大病！S38/56b、M38/43a、c4389、w2755-2756
  “曉不得”，成化本同，王星賢點校本爲“不曉得”。
  徐時儀指出，“不曉得”爲客觀上陳述對“曉得”的否定，“曉不得”則爲主觀上認爲超出能力限度的否定，意謂不能曉。〔1〕《池録》中有一組異文：
  問：“孔子所書辭嚴義簡，若非《三傳》詳著事迹，也曉它筆削不得。”曰：“想得孔子作書時，事迹皆在，門人弟子皆曉得聖人筆削之意。”S38/50a-50b、M38/38a、c2093-2095、w1318
  “曉它”，成化本同，王星賢點校本爲“曉得”。“曉得”，成化本同，王星賢點校本爲“曉他”。可見“曉不得”似是由“曉……不得”的用法省略賓語凝固而來，曉不得的事物會在語境中出現，一般在前文。“曉得筆削不得”不可解，“曉得”“曉他”或涉上下文而誤。
  今普通話沿用“不曉得”，而“曉不得”見於晋語和昆明、武漢、桂林等西南官話，具有方言口語色彩。《朱子語類》中“曉不得”有80例，“不曉得”有18例。其中永嘉葉賀孫所録有“曉得曉不得”的疑問用法，而臨川黄義剛所録有“曉得不曉得”，可能反映了南宋方言與通語的差别。〔2〕今温州方言中知曉義僅用“曉得”，其否定用法僅有“曉不得”，亦有“曉得曉不得”的疑問形式，可爲一證。
  （2）解曉—曉解
  先生顧義剛云：“公前日看那‘知我者，其天乎’，說得也未分曉。這箇只管去思量不得，須時復把起來看。若不曉，又且放下。只管恁地，久後自解曉得。這須是自曉，也十分着說不得。”S27/93b、h126、c1812、w1141
  “解曉得”，成化本、王星賢點校本同，徽州本爲“曉解曉得”。“解曉得”義同“曉得”，徽州本或爲誤改，然可見當時亦常用“曉解”。
  “解”之本義爲解剖肢體。《說文·角部》：“解，判也。”解剖方可知構造，故引申有知曉義。成玄英疏《莊子·天地》“大惑者終身不解”曰：“解，悟也。”“解”“曉”同義，古辭書多有以“曉”訓“解”。慧琳《一切經音義》卷六二引《考聲》：“解，曉也。”《廣韻·蟹韻》：“解，曉也。”
  “曉解”出現較早，晋時已見。如：
  以嶽峙獨立者，爲澀吝疏拙；以奴顏婢睞者，爲曉解當世。（晋葛洪《抱朴子外篇·交際》）
  雍謂友人曰：“思所曉解，不及我少時。”（《晋書·文苑傳》）
  “解曉”出現較晚，最早見於宋代文獻。如：
  凡詩篇歌唄，俱非昔所解曉，始驗祟憑附。（宋洪邁《夷堅支志·熊邦俊病狀》）
  《朱子語類》有“曉解”7例。如：
  況只是就事上說，聞者亦易曉解。（35，937）
  然此一篇文字極是不齊整，不可曉解。（79，2049）
  “解曉”僅2例，除上所舉又有：
  若能時習，將次自曉得。十分難曉底，也解曉得。（20，447）
  （3）曉了（—曉事）
  蓋其所賦之質，便有此四樣。聦明曉了者，智也而或不賢，便是禀賦中欠了清和温恭之德。S38/5a-5b、M38/4a、h240-241、c601-602、w375
  “曉了”，徽州本同，成化本、王星賢點校本爲“曉事”。
  “曉了”與“曉事”語義並非完全對等。“曉了”爲同義並列結構，爲“知曉、明白”義；“曉事”爲動賓結構，指明白事理。例中“曉了”由“知曉、明白”而有“明白道理”的語境義，故黎靖德《語類》以“曉事”替换。
  “了”的本義是“完成”，引申有“知曉”義。古辭書多有以“曉解”注“了”。如《增修互注禮部韻略》：“了，曉解也。”徐時儀指出“了”也可能是“憭”的借字。《朱子語類》“曉了”例如：
  如子貢便是箇曉了通達底，所以說從那高遠處去。（33，832）
  要知左氏是箇曉了識利害底人，趨炎附勢。（122，2952）
  值得關注的是，朝鮮時代語録注解書中收録有“解”“會”“會解”“理會”“領會”“領略”“領略將去”等一批以“知曉、明白”解釋的詞語。〔1〕。