南平市图书馆

古人作詩，只是說他心下所存事。說出來，人便將它詩求歌。其罄之清濁長短，各依它作詩之語言，却將律來調和其聲。今人却又先安排下腔調了，然後做語言去合腔子，豈不是倒了！S37/18b、h1159、c3186-3187、w2005
  蓋天是箇至剛至陽之物，自然如此運轉不息。所以如此，必有爲之主宰者。這樣處要人自見得，非言語所能到也。S38/95a、h994、c2679-2680、w1684-1685
  前一例中“做語言”，成化本、王星賢點校本同，徽州本爲“做言語”。後一例中“言語”，徽州本黄卓録、成化本同，王星賢點校本爲“語言”。
  在現代漢語中，“語言”和“言語”是有區别的。“語言”作名詞泛指“話語”，一般不專指某句話。“言語”作名詞在口語中不常用，或作動詞表說話。在語言學概念中，“語言”和“言語”更是不同的兩個概念，索緒爾在《普通語言學教程》中提出了“langue”“parole”“langage”，國内的翻譯有作“語言”“言語”和“話語”，關於語言和言語的研究是語言學研究一直持續的話題。一般認識中，“言語”是臨時的、隨意的，“語言”是固定的、獨立的。﹝1〕
  朱子語録中，“言語”“語言”互相替换，語義相同，皆指言辭、文辭。在上古漢語中，“言”“語”本有差别，《說文·言部》：“直言曰言，論難曰語。凡言之屬皆从言。”段玉裁注曰：“直言曰言，論難曰語。《大雅》毛傳曰：‘直言曰言，論難曰語。’論，正義作答。鄭注《大司樂》曰：‘發端曰言，答難曰語。’注《禮記》曰：‘言，言己事。爲人說爲語。’”《說文·言部》：“語，論也。”段玉裁注曰：“語者，禦也。如毛說，一人辯論是非謂之語。如鄭說，與人相荅問辯難謂之語。”可以理解爲“言”就是一般說話，“語”則是與人辯論。此謂“語”“言”之動詞義，而二者名詞義則無區别，皆指說的話。〔1〕二者同義並列成詞構成“語言”和“言語”，皆先秦已見。如：
  吾欲以顏色取人，於滅明邪改之。吾欲以語言取人，於予邪改之。（《大戴礼记·五帝德》）
  言語之美，穆穆皇皇。（《禮記·少儀》）
  《朱子語類》中有“語言”53例。如：
  又曰：“只管說出語言，理會得。只見事多，却不如都不理會得底。”（4，64）
  今人觀書，先自立了意後方觀，盡率古人語言入做自家意思中來。……只虚此心將古人語言放前面，看他意思倒殺向何處去。（11，180）
  聖賢說得語言平，如《中庸》《大學》《論語》《孟子》，皆平易。（105，2629）
  “言語”386例。如：
  說擴充，說體驗，說涵養，皆是揀好底言語做箇說話，必有實得力處方可。（8，130）
  此等言語，人皆爛熟，以爲必須如此說。（41，1068）
  只患立志不堅，只恁聽人言語，看人文字，終是無得於己。（116，2792）
  《語類》中“語言”“言語”多有相同的用法。如：
  大抵看聖賢語言，不須作課程。……大抵看聖賢語言，須徐徐俟之，待其可疑而後疑之。（20，456）
  人之語言動作是氣，屬神；精血是魄，屬鬼。（62，1550）
  “儆戒無虞”至“從己之欲”，聖賢言語，自有箇血脈貫在裏。（78，2007）
  人之言語動作所以充滿於一身之中者，即是此氣。（52，1246）
  《語類》中“聖賢語言”（4例）、“聖賢言語”（46例）以及“語言動作”“言語動作”（5例）用法語義皆同。