南平市图书馆

“言語”一詞可作動詞，也可作名詞。此處我們要討論的是名詞性的“言語”，即現代漢語中“說的話”。朱子語録異文中涉及言語概念的詞主要有“言”“語”“話”“論”以及它們組合而成的複合詞或短語。
  （1）言語—語言
  古人作詩，只是說他心下所存事。說出來，人便將它詩求歌。其罄之清濁長短，各依它作詩之語言，却將律來調和其聲。今人却又先安排下腔調了，然後做語言去合腔子，豈不是倒了！S37/18b、h1159、c3186-3187、w2005
  蓋天是箇至剛至陽之物，自然如此運轉不息。所以如此，必有爲之主宰者。這樣處要人自見得，非言語所能到也。S38/95a、h994、c2679-2680、w1684-1685
  前一例中“做語言”，成化本、王星賢點校本同，徽州本爲“做言語”。後一例中“言語”，徽州本黄卓録、成化本同，王星賢點校本爲“語言”。
  在現代漢語中，“語言”和“言語”是有區别的。“語言”作名詞泛指“話語”，一般不專指某句話。“言語”作名詞在口語中不常用，或作動詞表說話。在語言學概念中，“語言”和“言語”更是不同的兩個概念，索緒爾在《普通語言學教程》中提出了“langue”“parole”“langage”，國内的翻譯有作“語言”“言語”和“話語”，關於語言和言語的研究是語言學研究一直持續的話題。一般認識中，“言語”是臨時的、隨意的，“語言”是固定的、獨立的。﹝1〕
  朱子語録中，“言語”“語言”互相替换，語義相同，皆指言辭、文辭。在上古漢語中，“言”“語”本有差别，《說文·言部》：“直言曰言，論難曰語。凡言之屬皆从言。”段玉裁注曰：“直言曰言，論難曰語。《大雅》毛傳曰：‘直言曰言，論難曰語。’論，正義作答。鄭注《大司樂》曰：‘發端曰言，答難曰語。’注《禮記》曰：‘言，言己事。爲人說爲語。’”《說文·言部》：“語，論也。”段玉裁注曰：“語者，禦也。如毛說，一人辯論是非謂之語。如鄭說，與人相荅問辯難謂之語。”可以理解爲“言”就是一般說話，“語”則是與人辯論。此謂“語”“言”之動詞義，而二者名詞義則無區别，皆指說的話。〔1〕二者同義並列成詞構成“語言”和“言語”，皆先秦已見。如：
  吾欲以顏色取人，於滅明邪改之。吾欲以語言取人，於予邪改之。（《大戴礼记·五帝德》）
  言語之美，穆穆皇皇。（《禮記·少儀》）
  《朱子語類》中有“語言”53例。如：
  又曰：“只管說出語言，理會得。只見事多，却不如都不理會得底。”（4，64）
  今人觀書，先自立了意後方觀，盡率古人語言入做自家意思中來。……只虚此心將古人語言放前面，看他意思倒殺向何處去。（11，180）
  聖賢說得語言平，如《中庸》《大學》《論語》《孟子》，皆平易。（105，2629）
  “言語”386例。如：
  說擴充，說體驗，說涵養，皆是揀好底言語做箇說話，必有實得力處方可。（8，130）
  此等言語，人皆爛熟，以爲必須如此說。（41，1068）
  只患立志不堅，只恁聽人言語，看人文字，終是無得於己。（116，2792）
  《語類》中“語言”“言語”多有相同的用法。如：
  大抵看聖賢語言，不須作課程。……大抵看聖賢語言，須徐徐俟之，待其可疑而後疑之。（20，456）
  人之語言動作是氣，屬神；精血是魄，屬鬼。（62，1550）
  “儆戒無虞”至“從己之欲”，聖賢言語，自有箇血脈貫在裏。（78，2007）
  人之言語動作所以充滿於一身之中者，即是此氣。（52，1246）
  《語類》中“聖賢語言”（4例）、“聖賢言語”（46例）以及“語言動作”“言語動作”（5例）用法語義皆同。
  （2）言論—言語
  聖賢言論，何曾悮天下後世，人自學不至耳。S30/4b、M30/3b、c224-225、w140-141
  “言論”，成化本、王星賢點校本爲“言語”。例中“聖賢言論”與上文“聖賢言語”“聖賢語言”語義相同。
  上古漢語中，“語”“論”同義，皆爲辯論、議論義。《說文·言部》：“語，論也。”《說文·言部》：“論，議也。”此爲動詞義，作名詞則爲議論時說的話，“言論”連言猶此義。如：
  君曰：“以子言論，是賢君也，安可攻？”（《韓非子·外儲說》）
  膺風性高簡，每見融，輒絕它賓客，聽其言論。（《後漢書·符融傳》）
  《朱子語類》有“言論”7例。如：
  因求講學言論傳之，答曰：“聖賢之言，明如日月。”（11，187）
  兼是他言論大綱雜霸，凡事都要硬做。（137，3267）
  相對而言，“言論”更多指帶有觀點性的比較正式的言語，而“言語”與“語言”則可指一般的時候所說的話。現代漢語中，“言論”指關於政治或一般公共事務的議論。﹝1〕
  （3）話—語
  世間惑人之物不特尤物爲然。一話一言可取，亦是惑人，況佛老之說足以動人如此乎！有學問底人便不被它惑。S30/7a、M30/5b、h1737、c4824-2825、w3011
  “話”，徽州本、成化本、王星賢點校本作“語”。
  例中“話”與“言”並舉，且後被替换作“語”，可見“言”“語”“話”在言語概念上語義相同。《爾雅·釋詁》：“話、猷、載、行、訛，言也。”《說文·言部》：“話，合會善言也。”“善言”之訓早見毛亨傳。《詩·大雅·抑》：“慎爾出話，敬爾威儀。”毛傳曰：“話，善言也。”〔2〕“話”指言語先秦已多見。如：
  其維哲人，告之話言。（《詩經·大雅·抑》）
  時則勿有間之，自一話一言。我則末惟成德之彦，以乂我受民。（《尚書·立政》）
  今楚内棄其民。而外絕其好。瀆齊盟，而食話言。（《左傳·成公十六年》）
  《朱子語類》有“話”787例。如：
  聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。（8，129）
  只緣孟子不曾說到氣上，覺得此段話無結殺，故有後來荀揚許多議論出。（59，1383）
  道夫言：“尋嘗見魯直亦說好話，意謂他與少游諸人不同。”（140，3338）
  《朱子語類》中與“話”結合得最多的是“說”，“說話”亦多表言語、言辭。《語類》共有“說話”540例，表言語義的如：
  學問只理會箇是與不是，不要添許多無益說話。（5，93）
  凡許多說話，只是說一箇陰陽。（74，1891）
  仲舒識得本原，如云“正心修身可以治國平天下”，如說“仁義禮樂皆其具”，此等說話皆好。（101，2579）
  與“聖賢語言/言語/言論”一樣，《語類》中有“聖賢說話”13例，亦指聖賢說的話、聖賢所說的思想。如：
  專做時文底人，他說底都是聖賢說話。（13，244）
  看聖賢說話，也須先識聖人是甚麽樣人，賢人是甚麽樣人，方見得他說得淺深。（34，890）
  （4）言話—言語
  “孟子道性善”，善是性合有底道理。然亦要子細識得善處，不可但隨人言話說了。若子細下工夫，子細尋究，自然見得。S30/15a、M30/11b、h74、c148-149、w92
  所謂亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進！只患立志不堅，只恁聽人言話，看人文字，終是無得於己。S30/4b、M30/3b-4a、h1604、c4450、w2792
  前一例“言話”，徽州本同，成化本、王星賢點校本爲“言語”。後一例“言話”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“言語”。
  上文已述“話”常與“說”組合表示言語義。然而“話”與“言”組合比較少，“言話”宋元以後始見，多見於平話、通俗小說等多白話俗語的文獻中。如：
  從榮退與楊思權謀曰：“大家左右有此等言話，我將廢乎？”（宋元《五代史平話》卷下）
  唐狀元听（聽）見說到国師身上，心裏老大的驚異，曉得回船决有些禍患，却只得把幾句言話兒出來。（明羅懋登《三寶太監西洋記》第九一回）
  那奶子抱孩子走到後邊，如此這般，向月娘哭說經濟對衆人將哥兒這般言話發出來。（明蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第八六回）
  行者道：“莫說我師父說好言話，便是我行者，也有幾句好言語說你。”（明方汝浩《東度記》第九〇回）
  《朱子語類》中僅有“言話”1例，亦見《池録》中。如：
  聖賢真可到，言話真不悮人。S30/5a、c4698-4699、w2938
  《池録》僅殘存十餘卷而有3例“言話”，至黎靖德《語類》改换僅存1例，我們可以推測可能有更多的“言話”被修改，可見“言話”是一個當時並不常用的俗語詞。然而一個更值得注意的現象是《池録》的3例“言話”皆存於卷三〇廖謙録，廖謙是湖南衡陽人，或許這僅是宋時當地的方言，又或僅是廖謙個人的用語習慣。另一個現象是上舉《池録》後一例中的“言話”，不僅黄士毅、黎靖德《語類》改爲“言語”，明抄本《池録》抄作“言語話”，或抄寫者按語言習慣抄作“言語”，又見“話”字則補上，亦可見“言話”在明時仍不在常用的語言詞彙範疇。
  《朱子語類》中“言”“語”“話”“語言”“言語”“言論”“說話”“言話”的使用情況。
  以上用例尚未經過嚴格的甄别，尤其“言”“語”等中存在大量的動詞義用例，個大致能够反映《語類》中言語概念仍以“言”爲主要成員，“語”“話”爲次要成員的構成。
  現代漢語中言語概念的主要成員仍由“言”“語”“話”組成，但口語中以“話”使用最多。我們選取各個時代代表文獻來調查三者的使用情況。
  上表可以看出“言”“語”的使用比例一直比較穩定，相對“言”來說“語”的使用比例逐漸增高，但始終没有超過“言”。從先秦到南北朝，
  “話”的使用次數一直很少，幾乎可以忽略，但從唐代開始“話”就開始較多使用，到元代超過“語”，明代以後較“言”“語”相加還多，是“言”的近兩倍。到清代遠遠超過“言”“語”使用的總和，是“言”的四倍多。現代漢語中，“話”是口語中的常用詞，“言”“語”多用於書面語。反觀唐代以後的近代漢語時期，白話的興起使得原來常用的“言”“語”在口語性較强的文獻中逐漸減少，而新興的“話”則取代它們逐漸占據主流，一脉相傳至現代漢語而占有主導地位，成爲話語概念的最主要成員。我們試以曹禺《雷雨》爲例，檢“言”共有7例，其中3例是《序》中出現，可以排除，另3例是提示表情的注脚如“覺得失言”“自言自語”，實際正文所使用的就只有1例“胡言亂語”，是宋代出現的俗語詞，一直沿用至現代漢語。檢“語”23例，1例出現於《序》中，20例是提示表情的注脚如“竊語”“自語”“低語”等，實際就只有2例，一是“胡言亂語”，另一是“語音”指口音，是一個專用名詞。“話”有206例，去掉注脚中的14例，仍有192例。《雷雨》正文中“言”“語”“話”的使用比例。
  這如實反映了現代漢語口語中三者的使用情況。