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如所謂“戰則克，祭則受福”，戰而臨事懼，好謀成，祭而恭敬齋肅，便是無咎；克與受福，便是吉。S28/19a、h1025、c2790、w1751-1752
  “齋肅”，徽州本同，成化本、王星賢點校本爲“齊肅”。“齋肅/齊肅”義爲恭敬、莊嚴貌。
  “齋”的本義爲齋戒。《說文·示部》：“齋，戒潔也。”“齋肅”本指齋戒，如漢班固《白虎通·姓名》：“《保傳》曰：天子生〔1〕，舉之以禮：使士負之，有司齋肅端緌，之郊，見于天。”《漢書·揚雄列傳上》：“又言‘屏玉女，却虑妃’，以微戒齋肅之事。”三國吴康僧會譯《六度集經》：“然國尚旱，靖心齋肅，退食絕獻。”由齋戒之恭敬貌引申而有莊重、恭敬義。
  “齊”本義爲麥穗上部平整。《說文·禾部》：“齊，禾麥吐穗上平也。”引申爲整齊、平整義。“齊”“肅”連言則有整齊嚴肅義。如《後漢紀·光武帝紀》：“軍政齊肅，少長有禮，賞善如不及，討惡如慮遥，公之文衆所安也。”《三國志·吴志·昊主傳》：“曹公望權軍，歎其齊肅。”
  “齋”“齊”形近。“齊”小篆作齊，甲金文多作〓（齊侯壺），金文也作〓（陳侯午錞），漢印作〓（齊郡太守章）。“齋”小篆作〓，上部與“〓（齊）”形近，下部“示”較“齊”的二横下多三豎畫。在簡文草化的過程中可能相混，如居延漢簡“齋”作〓，三點連寫即容易混同於“齊”。
  因此，秦漢典籍在流傳過程中二字有大量的相混，多爲“齋”寫作“齊”。如《論語·鄉黨》：“齊必有明衣。”唐陸德明釋文曰：“齊，本或作齋。”《莊子·人間世》：“顏回曰：‘回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣，如此則可以爲齋乎？’”“齋”或作“齊”。唐成玄英疏：“齋，齊也，謂心跡俱不染麈境也。”《漢書·高帝紀上》：“於是漢王齊戒設壇場。”唐顏師古注曰：“齊，讀曰齋。”同樣的例子不勝枚舉，可見唐代以前二字混用之甚。〔1〕
  在表示“莊重、恭敬”義上，“齋肅”與“齊肅”也經常混用，同樣主要集中在宋代以前文獻，多作“齊肅”。如《國語·楚語下》：“自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力於神！”“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義……如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”相似語境如《漢書·郊祀志上》：“民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之。”唐顏師古注曰：“齊，讀曰齋。齋肅，莊敬也。”漢賈誼《新書·保傳》：“古者之王者，太子初生，固舉以禮。使士負，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。”《漢書·賈誼傳》引此，文辭略有改動，顏師古注曰：“齊讀曰齋。”上所舉《白虎通》例，與此例文義相同，即作“齋肅”。
  朱子語録中“齋”“齊”也多有異文。如：
  這是它有那“神以知來，知以藏往”，又說箇“齊戒，以神明其德”，皆是得其理，不假其物。S28/56b、h1117、c3062、w1925
  “齊戒”，成化本同，徽州本、王星賢點校本作“齋戒”。出於《易·繫辭上》：“聖人以此齊戒，以神明其德夫。”“齊”“齋”諸本多有不同。
  “立如齊”，便須是常常如齊。S27/107a、c4442-4443、w2788
  譬如“坐如尸，立如齊”，此是天理當如此。S37/25a、h656-657、c1720-1722、w1078-1079
  前一例中兩處“齊”，成化本同，王星賢點校本作“齋”。後例“齊”，徽州本、成化本同，王星賢點校本作“齋”。句出《禮記·曲禮》，唐陸德明注曰：“齊謂祭祀時。齊，側皆反，本亦作齋。”經文皆作“齊”。
  以上可見，經歷長期的混誤，在表示“齋戒”“恭敬”義位上，“齋”寫作“齊”似已成爲習慣用法，且通過經典的傳播已爲使用者所約定俗成，雖注疏家皆注明本字，但鮮有人輕易將其改回“齋”。
  “齊肅”更是由於其本可近義連言，與“恭敬、莊肅”義較相似，在語義認知上具有較高的匹配度，或有不明語源者據文義亦可疏通。宋本朱子語録既有還原本字的“齋肅”，亦有“齊戒”“立如齊”，後世諸本改易情況亦不統一，可見二字在宋代以降的使用中仍保持了混同的狀態。