南平市图书馆 5.等待
| 内容出处： | 《朱子語録文獻語言研究》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230004659 |
| 颗粒名称： | 5.等待 |
| 分类号： | B244.7 |
| 页数： | 6 |
| 页码： | 184-189 |
| 摘要： | 这段文本主要讨论了“等待”和“等”在汉语中的用法和历史演变。其中，“等待”是等候的意思，而“等”的本义是使竹简整齐，后来引申为等待义。在先秦时期，“等”的使用较少，而“待”是等待义的主要词汇。然而，“等”在唐宋时期逐渐成为表等待义的主要成员，并在口语文献中得到较多使用。到了元代以后，“等”的使用更加普遍，并逐渐取代了“待”。 |
| 关键词： | 朱子语录 等待 历史演变 |
内容
等待—等—待
今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早間有事，午間無事，則午間便可下手，午間有事，晚間便可下手，却須要等待明日。今月若尚有數日，必直待後月，今年尚有數月，不做工夫，义曰，今年歲月無幾，直須來年。如此，何緣長進！S29/20b、M29/15a、c217、w135
不是元有箇惡在那裏，等待他來與之爲對。只是行得錯底，便流入於惡爾。S38/82a、h802-803、c2106、w4109-4112
前一例中第一處“等待”，諸本皆同；第二處“等待”，成化本、王星賢點校本作“待”；後一例中“等待”，徽州本同，成化本、王星賢點校本爲“等得”。《池録》與《語類》諸本異文中“等待”“等”“待”皆爲等候義，但析言之，前一例中第一處“等待”指“等候”，後一處“等待/待”指“等到……時候”，而後一例中“等待/等得”爲等候義。〔1〕。
“待”的本義即爲等候。《說文·彳部》：“待，竢也。”《說文·立部》曰：“竢，待也。”可見“待”同“竢（俟）”〔1〕，二者同義〔2〕。“待”在周朝語料中已出現，但是比“俟”少；到春秋戰國時期“待”的使用頻率就已經超過了“俟”並繼續增加，到六朝唐宋時期成爲了等待義動詞的主力。〔3〕先秦用例如：
先王昧爽丕顯，坐以待旦。（《尚書·太甲上》）
禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。（《禮記·中庸》）
凡人雖有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後 定。（郭店楚簡《性自命出》上）
“等”的本義爲使竹簡整齊。《說文·竹部》：“齊簡也。”王筠句讀曰：“整齊其簡牘也。”又引申有等同、等級等義。段玉裁注曰：“齊簡者，疊簡册齊之。如今人整齊書籍也，引伸爲凡齊之偁。凡物齊之，則高下歷歷可見，故曰等級。”“等”的等候義出現較晚，約在唐。段玉裁注“待”曰：“今人易其語曰等。”朱駿聲《說文通訓定聲》曰：“等，借爲待。今俗謂俟、侯爲等，此古之遺語也。”《字彙·竹部》：“等，候待也。”清翟灏《通俗編·交際》：“按以俟爲等，俗言也，宋人詩亦屢用之。”邱麗媛、董秀芳以郝懿行疏《爾雅·釋詁下》“今語謂‘待’爲‘等’，‘等’即‘待’之聲轉也”認爲“等”是“待”的音轉而產生等待義。〔4〕“等”是南方方言，在宋金時代進入通語；且中古時期，“等”除上古的“多肯切”另有“多改切”的俗讀，與“待”的讀音“徒亥切”相近，更能融入新興的語法體系而在元代以後的口語中取代了“待”。〔1〕“等”較早的用例如〔2〕：
終待此身無繫累，武陵山下等黄公。（唐崔郾《贈毛仙翁》）
供奉頭籌不敢争，上棚等唤近臣名。（前蜀花蕊夫人《官詞》）
道明向僧曰：“我在大庾嶺頭懷化鎮左右五六日等候，借訪諸
關津，並不見此色目人過。”（五代静、筠《祖堂集·仰山和尚》）
據蔡曉考察，《朱子語類》中有“等”表等候義用例61例，其中“等候”连用7例，“等待”连用28例（實則有30例）。實際上《池録》共有“等”表等候義8例（包括上所舉2例“等待”）。其中“等待”5例。如：
不要等待。M6/13a、h104、c216、w135
此事元不用許多安排等待，所謂“造次顛沛必於是”也，人只
怕有悠悠之患。M29/7a、h1604、c4452、w2793
今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。S29/20b、M29/15a、c217、w135
“等候”1例：
今人讀書，却不去等候迎接那人，只認硬趕捉那人來，更不由他情願。S38/35a、M38/26a、h1864-1865、c5230-5233、w3257-3259
“張等”1例：
董仁叔問“以意逆志”。先生曰：“是以自家意去張等他。譬如有一客來，自家去迎他。他來，則接之；不來，則已。若必去捉他來，則不可。”〔1〕S29/7b、h822、c2157、w1359
“等”單獨用僅1例：
今見看《詩》，不從頭看一過，云，且等我看了一箇了，却看那箇，幾時得再看？如厮殺相似〔2〕，只是殺一陣便了。S38/72b-73a、h1204、c3319、w2088
由此可見，宋代口語中，“等”獨用表等候義的仍不多，就《池録》看來僅爲1/8，就《朱子語類》來看有24/61。除去後世對《池録》内容的改動，就宋代實際語言狀況而言可能尚没有24/61。“等”於唐代產生等候義之後，直到元代以前，“等”作爲新興的語言成分使用較少，“待”“候”仍是表等候義的主要成員〔3〕，蔡曉所引《全唐詩》7例（除去錯誤的1例），“等候”有4例，“等”有3例，這還不排除詩歌爲求聲律和諧而單用“等”。
“等”的等候義在唐宋僅見於較口語化的文獻中且並不豐富，尚未進入正式的書面語系統，也尚未在表等候義的概念系統中占有主要地位，可以說相對於整個社會而言仍屬於在某些地域、特定的語言環境中使用的小衆口語。那麽“等”便容易與“待”“候”等同義詞連用形成同義並列，從而使其語義更加顯豁，尤其“待”在唐宋仍占據表示等候義的主要位置，“等”“待”便大量連用組成“等待”。
宋代“等待”用例較多，除了上舉《池録》諸例，又如：
主人嗔小，欲向東風先醉倒。已屬君家，且更從容等待他。（蘇軾《減字木蘭花·贈小鬟琵琶》）
帶得無邊春下，等待江山都老，教看鬢方鴉。莫管錢流地，且擬醉黄花。（辛棄疾《水調歌頭·壽趙漕介庵》）
（金酋亮）又書壁述懷曰：“蛟龍潛匿隱滄波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼摇霹靂震山河。”（宋岳珂《程史·逆亮辭怪》）
可以看出，第一例“等待”即表等候義，後二例則表“等到……時候”，具有時間指示功能。
“待”在先秦即從連動結構中發展出時間指示功能。如：
一災不書，待無麥，然後書無苗。（《公羊傳·莊公七年》）
“等”表“等到……時候”不晚於宋。如：
趙正道：“不妨，等城門開了，到日中前後，約師父只在候興處。”（南宋《宋四公大鬧禁魂張》）〔1〕
“等待”也於宋代產生了具有時間指示功能的“等到……時候”義，例如上文《池録》諸例，此不贅舉。
今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早間有事，午間無事，則午間便可下手，午間有事，晚間便可下手，却須要等待明日。今月若尚有數日，必直待後月，今年尚有數月，不做工夫，义曰，今年歲月無幾，直須來年。如此，何緣長進！S29/20b、M29/15a、c217、w135
不是元有箇惡在那裏，等待他來與之爲對。只是行得錯底，便流入於惡爾。S38/82a、h802-803、c2106、w4109-4112
前一例中第一處“等待”，諸本皆同；第二處“等待”，成化本、王星賢點校本作“待”；後一例中“等待”，徽州本同，成化本、王星賢點校本爲“等得”。《池録》與《語類》諸本異文中“等待”“等”“待”皆爲等候義，但析言之，前一例中第一處“等待”指“等候”，後一處“等待/待”指“等到……時候”，而後一例中“等待/等得”爲等候義。〔1〕。
“待”的本義即爲等候。《說文·彳部》：“待，竢也。”《說文·立部》曰：“竢，待也。”可見“待”同“竢（俟）”〔1〕，二者同義〔2〕。“待”在周朝語料中已出現，但是比“俟”少；到春秋戰國時期“待”的使用頻率就已經超過了“俟”並繼續增加，到六朝唐宋時期成爲了等待義動詞的主力。〔3〕先秦用例如：
先王昧爽丕顯，坐以待旦。（《尚書·太甲上》）
禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。（《禮記·中庸》）
凡人雖有性，心無定志，待物而後作，待悅而後行，待習而後 定。（郭店楚簡《性自命出》上）
“等”的本義爲使竹簡整齊。《說文·竹部》：“齊簡也。”王筠句讀曰：“整齊其簡牘也。”又引申有等同、等級等義。段玉裁注曰：“齊簡者，疊簡册齊之。如今人整齊書籍也，引伸爲凡齊之偁。凡物齊之，則高下歷歷可見，故曰等級。”“等”的等候義出現較晚，約在唐。段玉裁注“待”曰：“今人易其語曰等。”朱駿聲《說文通訓定聲》曰：“等，借爲待。今俗謂俟、侯爲等，此古之遺語也。”《字彙·竹部》：“等，候待也。”清翟灏《通俗編·交際》：“按以俟爲等，俗言也，宋人詩亦屢用之。”邱麗媛、董秀芳以郝懿行疏《爾雅·釋詁下》“今語謂‘待’爲‘等’，‘等’即‘待’之聲轉也”認爲“等”是“待”的音轉而產生等待義。〔4〕“等”是南方方言，在宋金時代進入通語；且中古時期，“等”除上古的“多肯切”另有“多改切”的俗讀，與“待”的讀音“徒亥切”相近，更能融入新興的語法體系而在元代以後的口語中取代了“待”。〔1〕“等”較早的用例如〔2〕：
終待此身無繫累，武陵山下等黄公。（唐崔郾《贈毛仙翁》）
供奉頭籌不敢争，上棚等唤近臣名。（前蜀花蕊夫人《官詞》）
道明向僧曰：“我在大庾嶺頭懷化鎮左右五六日等候，借訪諸
關津，並不見此色目人過。”（五代静、筠《祖堂集·仰山和尚》）
據蔡曉考察，《朱子語類》中有“等”表等候義用例61例，其中“等候”连用7例，“等待”连用28例（實則有30例）。實際上《池録》共有“等”表等候義8例（包括上所舉2例“等待”）。其中“等待”5例。如：
不要等待。M6/13a、h104、c216、w135
此事元不用許多安排等待，所謂“造次顛沛必於是”也，人只
怕有悠悠之患。M29/7a、h1604、c4452、w2793
今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。S29/20b、M29/15a、c217、w135
“等候”1例：
今人讀書，却不去等候迎接那人，只認硬趕捉那人來，更不由他情願。S38/35a、M38/26a、h1864-1865、c5230-5233、w3257-3259
“張等”1例：
董仁叔問“以意逆志”。先生曰：“是以自家意去張等他。譬如有一客來，自家去迎他。他來，則接之；不來，則已。若必去捉他來，則不可。”〔1〕S29/7b、h822、c2157、w1359
“等”單獨用僅1例：
今見看《詩》，不從頭看一過，云，且等我看了一箇了，却看那箇，幾時得再看？如厮殺相似〔2〕，只是殺一陣便了。S38/72b-73a、h1204、c3319、w2088
由此可見，宋代口語中，“等”獨用表等候義的仍不多，就《池録》看來僅爲1/8，就《朱子語類》來看有24/61。除去後世對《池録》内容的改動，就宋代實際語言狀況而言可能尚没有24/61。“等”於唐代產生等候義之後，直到元代以前，“等”作爲新興的語言成分使用較少，“待”“候”仍是表等候義的主要成員〔3〕，蔡曉所引《全唐詩》7例（除去錯誤的1例），“等候”有4例，“等”有3例，這還不排除詩歌爲求聲律和諧而單用“等”。
“等”的等候義在唐宋僅見於較口語化的文獻中且並不豐富，尚未進入正式的書面語系統，也尚未在表等候義的概念系統中占有主要地位，可以說相對於整個社會而言仍屬於在某些地域、特定的語言環境中使用的小衆口語。那麽“等”便容易與“待”“候”等同義詞連用形成同義並列，從而使其語義更加顯豁，尤其“待”在唐宋仍占據表示等候義的主要位置，“等”“待”便大量連用組成“等待”。
宋代“等待”用例較多，除了上舉《池録》諸例，又如：
主人嗔小，欲向東風先醉倒。已屬君家，且更從容等待他。（蘇軾《減字木蘭花·贈小鬟琵琶》）
帶得無邊春下，等待江山都老，教看鬢方鴉。莫管錢流地，且擬醉黄花。（辛棄疾《水調歌頭·壽趙漕介庵》）
（金酋亮）又書壁述懷曰：“蛟龍潛匿隱滄波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼摇霹靂震山河。”（宋岳珂《程史·逆亮辭怪》）
可以看出，第一例“等待”即表等候義，後二例則表“等到……時候”，具有時間指示功能。
“待”在先秦即從連動結構中發展出時間指示功能。如：
一災不書，待無麥，然後書無苗。（《公羊傳·莊公七年》）
“等”表“等到……時候”不晚於宋。如：
趙正道：“不妨，等城門開了，到日中前後，約師父只在候興處。”（南宋《宋四公大鬧禁魂張》）〔1〕
“等待”也於宋代產生了具有時間指示功能的“等到……時候”義，例如上文《池録》諸例，此不贅舉。
知识出处
