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朱子語録異文中，還有一組關於“道理、思想、意義”的詞。語録中有四種情況：
  （1）意思—意
  問：“‘無意，無必，無固，無我。意，私意也。我，私己也。’看得來私己是箇病根，有我則有意。”曰：“意是初發底意思，己則結撮成箇物事矣。有我則又起意思，展轉不已。”M2/25b、h579、c1522、w952
  “有我則又起意思”句中的“意思”，徽州本同，成化本、王星賢點校本作“意”。此處“意思/意”指心思、想法。
  “愛人、知人”，自相爲用。若不論直與枉，一例去愛他，也不得。大抵惟先知了，方能頓放得个仁也。聖人只此兩句自包上下，後來再與子夏所言皆不出此兩句意思，此所以爲聖人之言也。M12/9b、h666、c1745、w1095
  “意思”，徽州本、成化本、王星賢點校本皆作“意”。此處“意思/意”指“愛人、知人”兩句的含義、道理。
  胡叔器問：“天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意思否？”S27/40a、c5-6、w4
  “意思”，成化本、王星賢點校本作“意”。此處“意思/意”指“主宰”的含義。
  “勞乎坎”，是說萬物休息底意思。“成言乎艮”，艮在東北，是說萬物終始處。S28/69b、h1144、c3133、w1973
  “意思”，徽州本、成化本、王星賢點校本皆作“意”。此處“意思/意”指“萬物休息”的含義。
  以上四例，首例“意思/意”即表示“心思、思慮”；後三例“意思/意”可歸納爲“……的含義、道理”，即（某句話、某個詞的）所包含的意義、思想内容〔1〕，所指的對象一般是前文所言。
  （2）意—意思
  又如《太玄》中所說“靈根”之說。云云，亦只是莊、老意。M2/39b、h1861、c5223-5224、w3253-3254
  “意”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“意思”。“意/意思”指老子、莊子的思想。
  如葵丘之會，召陵之師，踐土之盟，自是好，本末自是别。如後來五伯既衰，後如那湨梁之盟之屬，大夫也出來與諸侯會，這箇自是差異，自是不好。而今諸公堅要去那一字兩字上討意，如“王人子突救衛”，這是衛當救。S27/69a、h1229、c3398-3399、w2144
  “討意”，徽州本、成化本、王星賢點校本皆爲“討意思”，且下有“甚至以日月、爵氏、名字上皆寓褒貶”，此句言今人讀《春秋》定要從一字兩字上討尋道理，“意/意思”指道理、思想。
  “無初有終”，也彷彿是伊川說。始未善是“無初”，更之而善是“有終”。自“貞吉悔亡”以下都是這一箇意思，一如坤卦“先迷後得”以下都只是一箇意。S28/43a、h1082、c2962、w1862
  句末“意”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“意思”，“意/意思”指含義、道理。〔1〕
  南康郡治，張齊賢所建，蓋兩江之咽喉。古人做有意。如利路，却有一州在劒閣外。M6/3b、h1896、c50、w32
  “古人做有意”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“古人做事都有意思”，此或明抄本《池録》有脱文，然“有意”亦通，“意/意思”指意圖、用意。
  也有成化本改徽州本的。如：
  當時不特門人知孔子是聖人，其它亦有知之者，但其知處不及門人知得較親切。然孔子當是時說這話，他人亦莫知着落。惟是子貢便知得這話必有意在，於是問說：“是人皆知夫子是聖人，何爲說道莫之知？”h692-693、c1806-1807、w1138
  徽州本“意”，成化本、王星賢點校本爲“意思”。此處“意/意思”指深層的含義。
  莊子說得較開闊，較高遠，然却較虚，走了老子意。h1727、c4799、w2995
  徽州本“意”，成化本、王星賢點校本作“意思”。此條前文有言“莊子雖以老子爲宗，然老子之學尚要出來應世，莊子却不如此”，此言“走了老子意/意思”，猶言偏離了老子本來的想法。此處“意/意思”指思想、想法。
  以上諸例“意/意思”主要有“含義、道理”“思想、想法”“意圖、用意”義。
  （3）思—意思
  今人才說伏羲作《易》，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲《易》思！兼之伏羲畫《易》時亦無意思。他自見得箇自然底道理了，因借他手晝出來耳。故用以占筮，不應。M2/40b、h981、c2638-2640、w1658
  “易思”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“意思”。“伏羲《易》思”可解作伏羲作《易》的思想、想法，“伏羲意思”則是伏羲的思想、想法。此或明《池録》誤抄，然亦可通。即使是誤抄，亦可見“思/意思”同義。
  （4）意思—謂〔1〕
  今人吉服不古而凶服古，亦無意思。S27/79b、h1263、c3493-3494、w2201
  “意思”，徽州本、成化本、王星賢點校本據陳淳所録作“謂”。“無意思”“無謂”皆指没有意義。〔2〕
  以上《池録》及《語類》諸本的異文可見“意思”與“意”“思”在多個義位上同義。
  朱子及其門人所作集注、集傳可見“意”“思”“意思”同義。如：
  與美人之抽思兮。思，意也。（《楚辭·九章》，朱熹集注）
  帝堯曰：放勳欽明文思安安。思，意思也。（《尚書·堯典》，《朱文公訂正門人蔡九峯書集傳》卷一）
  “意”“思”於心思、思想義上同義，古字書、韻書多有“意”“思”互注。如《玉篇·心部》：“意，思也。”宋《增修互注禮部韻略》卷四、明《洪武正韻》卷十、清潘耒《類音》卷七、清周昂《中州全韻》卷三等皆曰：“思，意也。”
  “意”有意志、願望義。《說文·心部》：“意，志也。”《國語·越語下》：“范蠡对曰：‘臣聞命矣。君行制，臣行意。’”韋昭注曰：“意，志也。”〔1〕又有心思、念想義。《禮記·王制》：“意論輕重之序，慎測淺深之量，以别之。”鄭玄注曰：“意，思念也。”又有意思、意義之義。《易·繫辞上》：“書不盡言，言不盡意。”
  “思”的本義爲思考。《說文·思部》：“思，容也。”段玉裁《說文解字注》作：“思，睿也。”似從段是。《論語·爲政》：“學而不思則罔，思而不學則殆。”又有思念、想念義。《爾雅·釋詁下》：“懷，思也。”邢昺疏曰：“思，思念也。”《詩·周南·關雎》：“求之不得，寤寐思服。”又有心思、思想義。《論語·爲政》：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”《楚辭·九章·抽思》：“與美人之抽思兮，并日夜而無正。”唐李白《宣州謝朓樓餞别校書叔雲》詩：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”
  “意思”於心思、思想義同義連言而並列成詞。最早見於魏晋，如：
  苦茶久食益意思。（漢魏華佗《食論》）
  于時雖充門人之灑掃，既才識短淺，又年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得，以爲巨恨耳。（《抱朴子内篇·遐覽》）
  洪體鈍性駑，寡所玩好……亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。（《抱朴子外篇自序》）
  蒙至都，權問：“誰可代卿者？”蒙對曰：“陸遜意思深長，才堪負重，觀其規慮，終可大任。”（《三國志·吴書·陸遜傳》）
  君禀粹開靈，含元挺質，始自擁樹，爰及拊塵。風彩潤徹，意思清遠，在紈綺之中，灼然秀出。（《魏故使持節都督恒州諸軍事前將軍恒州刺史韓使君墓誌銘》）
  又如：
  故性實之士服其（劉劭）平和良正，清静之人慕其玄虚退讓，文學之士嘉其推步詳密，法理之士明其分數精比，意思之士知其沈深篤固，文章之士愛其著論屬辭，制度之士貴其化略較要，策謀之士贊其明思通微。（《三國志·魏書·劉劭傳》）“意思之士”指研究思想的人，猶所謂思想家。
  又指文章中的思想、道理。如：
  司馬相如爲《上林》《子虚》賦，意思蕭散，不復與外事相關，控引天地，錯綜古今，忽然如睡，焕然而興。（漢劉歆《西京雜記》卷二）
  此數子者，或謇吃無宫商……或頭帤齋杵，而猶文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，並登天府。（南朝宋劉義慶《世說新語·排調》注引西晋張敏《頭責子羽文》）
  《春秋左氏傳》尤簡練精微，吾數以咨問《傳》中諸疑，皆有師說，意思甚密。（西晋陳壽《三國志·吴書·士燮傳》）
  辱示《初筮賦》，實有意思，但力爲之，古人不難到，但不知直似古人，亦何得於今人也？（唐韓愈《與馮宿論文書》）
  廣之可指書畫中的内涵、意趣。如：
  若欲學草書，又有别法，須緩前急後，字體形勢，狀等龍蛇，相鉤連不斷，……若急作，意思淺薄，而筆即直過。（晋王羲之《題衛夫人〈筆陣圖〉後》，見《法書要録》一、《太平御覽》七百四十八）
  亦可以狀人之手藝。如：
  漢鑄鐘工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦爲時貴人見知。（《三國志·魏書·杜夔傳》）
  “巧有意思”指柴玉靈巧有情趣，多奇思妙想。
  又可指事物有情趣，有趣味。如：
  小吏白府君，請木工斤斧三十人，作轉輪懸閣，意思横生。（漢劉向《列仙傳·鹿皮公》）
  心思生則有意圖、用意（“意”先秦已有意志義），“意思”又引申有意圖義。如：
  夫正欲得之而猶不能致，況自刑賞，意思不欲求寒温乎！（漢王充《論衡·變動》）
  乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。（晋葛洪《抱朴子内篇·登涉》）
  有長生意思人，疑恐是妖怪，乃以大石自墜，牽一犬入谷中，犬復飛去。（晋張華《博物志·雜說下》）
  心思發於外則爲氣勢、氣度。如：
  與虜對陣，意思安閒，如不欲戰，然及至決機乘勝，氣勢盈溢。（《三國志·魏書·武帝紀》南朝裴松之注；又見南朝梁元帝蕭繹《金樓子·興王》）
  交往中感受到對方的“意思”則爲情感、情意。如：
  憂憫廢錮，悼籍田之罷，意思懇懇，誠愛我厚者，吾自度罪大，敢以是爲欣且戚耶？（唐柳宗元《與楊誨之書》）
  心思、思想在交際中的反映則爲心中所想的内容，唐宋以後“意思”與現代漢語中的“意思”用法多有相近。如：
  法師思惟：此中得恁寂寞！猴行者知師意思，乃云：‘我師莫訝西路寂寥，此中別是一天。前去路途盡是虎狼虵兔之處，逢人不語，萬種恓惶。此去人烟都是邪法。’法師聞語，冷笑低頭。看遍周回，相邀便出。（宋元佚名《大唐三藏取經詩話·入香山寺》）
  遂進第二言曾肇劄子，太皇太后曰：“且令試。”巖叟奏曰：“試之已見踈謬。中書舍人以文章言詞爲質，今已累有害義之言，緣是代陛下之言，不可且容天下之人於此言詞觀陛下意思。”（宋李燾《續資治通鑒長編·哲宗·元祐元年》）
  客觀反映則爲具體的語言、文章中某些詞句所包含的含義和道理。如：
  及御試之日，詩賦文論共爲一場，既罄病所拘，意思不遠。（宋李燾《續資治通鑒長編·仁宗·慶曆三年》）
  這地方有一個專一做不好事的光棍，名唤汪錫，綽號“雪裏蛆”，是個凍餓不怕的意思。（明凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二）
  退之道：“多謝先生指教，只是這幾句恁麽意思？”（明楊爾曾《韓湘子全傳》第二回）
  賊黨見他凡事畏縮，就他鰍兒的外號，改做“范盲鰍”，是笑他無用的意思。（明馮夢龍《警世通言》第十二卷）
  《池録》有“意思”145例，表示某個詞句含義的用法已十分多見。如：
  子路“願車馬，衣輕裘，與朋友共蔽之”，此是子路有志求仁，能與物共底意思。M2/15b、h465、c1212、w756
  躍是那不着地了，兩脚跳上去底意思。S28/11b、h998、c2696、w1695
  “雷雨之動滿盈”，亦是那鬱塞底意思。S28/15a、h1023、c2776、w1743