南平市图书馆

重疊式複音詞是複音詞構成的一種形式，亦是複音詞產生的一種方式。中古時重疊式複音詞有了發展，《論衡》中有“粗粗、庸庸”2個〔2〕；《世說新語》中有“朗朗、察察、遲遲、遥遥、平平”等，更有“戰戰惶惶、戰戰栗栗、落落穆穆、蕭蕭肅肅”等AABB式重疊式複音詞〔3〕；佛經文獻中也有“彼彼、處處、忽忽、惡惡、各各、光光、久久、了了、遠遠、在在”等大量這種形式〔1〕。《朱子語類》的重疊式有“節節、句句、久久、草草、每每、字字、件件、活潑潑、黑淬淬、空蕩蕩、亂董董、冷冰冰、零零星星、羅羅嘈嘈、年年歲歲、平平穩穩、頭頭項項、悠悠蕩蕩”等。此處主要就語録異文中“A—AA”單音雙音對應的重疊式進行舉例。如：
  （1）略—略略
  “先甲、後甲”，言先甲之前三日，乃辛也。是時前段事巳過中了。是那欲壞之時，便當圖後事之端，畧撐拄則箇。雖終歸於弊，且得支吾幾時。S28/27a、h1035、c2822、w1773
  “畧”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“略略”。
  “略（畧）”的本義爲疆界，作動詞則爲“劃分疆界”。《說文·田部》：“略，經略土地也。”段玉裁注曰：“引申之，規取其地亦曰略地。几舉其要而用功少皆曰略，略者對詳而言。”“略”的簡略義先秦已見。郭店楚簡《緇衣》：“故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之。”由此義虚化爲副詞，有“稍微、稍許”義。如《荀子·君道篇》：“牆之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境内，不可不略知也。”《後漢書·徐防傳》：“漢承亂秦，經典廢絕，本文略存，或無章句。”語録例中“略”即指“稍稍、稍許”。
  “略略”是“略”的重疊複音形式，詞義與“略”同，見於唐宋以後的文獻。〔2〕如：
  歸來略略不相顧，却令侍婢生光輝。（唐陳羽《古意》）
  此言妻子色衰，丈夫下朝回來根本不朝她看一眼。“略略”多見於口語性較强的文獻中。如：
  每公退次第取書卷略略讀誦。（宋馮山《愛石堂並序》）
  若或止以修辭爲工，略略捉模得个髣髴。（宋陳淳《題徐君大學詩後》）
  《朱子語類》“略略”44見，多指“稍稍”義。如：
  聖賢言語本自分曉，只略略加意，自見得。（11，177）
  今學者都不濟事，才略略有些利害，便一齊放倒了！（26，650）
  亦有“略略”後又加副詞者。如：
  是好之篤，惡之切，如此等人，不是說那略略恁地好仁、惡不仁底。（26，653）
  又有作“略略地”。如：
  問：“如此則心不違仁者，是心在仁内？”曰：“不可言心在仁内，略略地是恁地意思。”（31，785）
  子思說“戒慎不睹，恐懼不聞”，已自是多了，但不得不恁地說，要人會得。只是略略地約住在這裏。（62，1516）
  “略略地”後面亦可省略成分。如：
  秦漢而下，自是弊壞。得箇光武起，整得略略地，後又不好了。又得箇唐太宗起來，整得略略地，後又不好了。終不能如太古。（134，3209）
  語境中又多有“草草、大略”之義。如：
  若只畧畧地看過，恐終久不能得脱離，此心又自不能放下也。（10，163）
  只是聖人合下體段已具，義理都曉得，略略恁地勘驗一過。（15，295）
  （2）默（然）—默默
  初意止謂顏子聽夫子之說，默然如不曉喻者，退來思省，則其胷中釋然有个開發處。又足見其得一善則拳拳服膺也。S37/11a、h357、c916、w568
  “默然”，成化本、王星賢點校本同，徽州本爲“默默”。“默＋然”表示沉默不語的樣子，“默默”指不說話，也指無知貌，後又引申指“暗暗地”。
  《朱子語類》“默默”5見。如：
  以人情論之，夫子何不略說令分曉？却只默默而去，此亦不可曉處。（47，1181）
  “大人格君心之非”，此謂精神意氣自有感格處，然亦須有箇開導底道理，不但默默而已。（56，1331）
  坐中諸公有會做工夫底，有病痛底，某一一都看見，逐一救正他。惟公恁地循循默默，都理會公心下不得，這是幽冥暗弱，這是大病。（121，2924）
  “默默”指“緘口不語”，“循循默默”爲“循默”的重疊形式。“循默”又作“循嘿”，指“隨俗而不語”。又有2例引莊子語。如：
  公晦問：“‘無聲無臭’，與老子所謂‘玄之又玄’，莊子所謂‘冥冥默默’之意如何分別？”先生不答。（64，1601）
  公晦問：“《中庸》末章說及本體微妙處，與老子所謂‘玄之又玄’，莊子所謂‘冥冥默默’之意同。不知老莊是否？”先生不答。（64，1601）
  檢《莊子·内丹》：“至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。”“杳杳冥冥，昏昏默默”即恍恍惚惚、不聞不語的狀態。
  重疊式的產生有增補音節以合韻律而變單音爲雙音的語法因素，也有强化語義的作用。故重疊式詞語往往也可以去除其中一個語素而爲單音詞，語義不變。如：
  （3）常常—常
  聖人時那人心也不能無，但聖人是常常合著那道心，不教人心勝了道心。S27/20b、c3203-3205、w2016-2017
  顏子只是使得那人心來聽命於道心，不被那人心勝了道心。今便須是常常揀擇教精，使道心常常在裏面，如箇主人，人心如客相似。以便常常如此無間斷，則便能“允執厥中”。S27/22a、h491-490、c1282-1283（4608）、w799-800（2885）
  “有所忿懥”，因人之有罪而撻之，才撻了，其心便平，是不有；若此心常常不平，便是有。恐懼、好樂亦然。M33/14a、h222、c549、w344
  第一例中“常常”，成化本、王星賢點校本作“常”。第二例成化本、王星賢點校本重複出現，一見卷一二〇，一見卷三一，後者“常常揀擇”仍徽州本爲“常揀擇”。末例之“常常”，王星賢點校本同，徽州本、成化本爲“常又”。又如：
  人心之公，每爲私欲所蔽，所以更放不下。但當常以此兩端體察，若見得時，自須猛省，急擺脱出來！M5/1a、h151、c358、w225
  “當常”無誤，徽州本、成化本、王星賢點校本改爲“常常”，足可見“常常”是一個十分常用的詞。
  “常常”義同“常”，指“時常、經常”，先秦已見，《朱子語類》有133例。如：
  陰陽五行之理，須常常看得在目前，則自然牢固矣。（1，9）
  只要常常恁地體認。若常常恁地體認，則日用之間，匝匝都滿，密拶拶地。（53，1295）
  大凡讀書，先曉得文義了，只是常常熟讀。（80，2087）
  （4）時時—時
  “澤中有火，革”，蓋言陰陽相勝復，故聖人“治曆明時”。向林艾軒嘗言聖人於革著治曆者，蓋曆必有差，須時時改革方得。此不然。天度固必有差，須在吾術中始得。如度幾年當差一分，便就此添一分去，乃是。S28/39b、h1073、c2936、w1845
  “時時”，徽州本、成化本、王星賢點校本作“時”。“時時”同“時”，指“常常，經常”，例中亦有“按時”之義。“時時”漢已見，如《史記·袁盎晁錯列傳》：“袁盎雖家居，景帝時時使人問籌策。
  明德未嘗息，時時發見於日用之間。（14，262）
  既能盡心、知性，則胸中已是瑩白净潔。却只要時時省察，恐有污壞，故終之以存養之事。（60，1424）
  若能時時讀書，則此心庶可無間斷矣。（114，2762）
  “時時”似較“常常”更頻繁，有“不間斷、隨時”之義。