南平市图书馆

若是上智聖人底資質，它不用着力，自然循天理而行，不流於人欲。若賢人之資次於聖人者，到得遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而後行之。若是中人之資，須大段着力，無一時一刻不照管克治，始得。S38/78b、h1619-1620、c4464、w2800
  “賢人之資”，徽州本爲“賢人之資質”，成化本、王星賢點校本皆爲“賢人資質”。“中人之資”，徽州本、成化本同，王星賢點校本爲“中人之資質”。
  “資”的本義爲財貨。《說文·貝部》：“資，貨也。”錢財常予人，故“資”又有給予義；錢財又爲人用，故又引申有憑藉、藉用義。財物所體現之價值反映在人身上、人自身所憑藉的則爲禀賦、資禀。《荀子·性惡》：“今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。”唐楊倞注曰：“資，材也。”漢劉安《淮南子·精神訓》：“欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。”高誘注曰：“資，一曰性也。”
  “質”的本義爲抵押、典當。《說文·貝部》：“質，以物相贅。”段玉裁注曰：“以物相贅，如春秋交質子是也，引伸其義爲樸也、地也。”以物抵押則引申有抵押之物義，又引申有質地之義。物品的質地反映在人身上則有人的素質、禀性義。《國語·楚語下》：“王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是爲百姓。”三國昊韋昭注曰：“質，有賢質。”《國語·齊語》：“君親問焉，曰：‘於子之鄉，有居處好學、慈孝於父母、聰慧質仁、發聞於鄉里者，有則以告。’”韋昭注曰：“質，性也。”
  “資”“質”在幾個義位上同義，古注亦以“質”注“資”。如《漢書·晁錯傳》：“今以陛下神明德厚，資財不下五帝。”唐顏師古注曰：“資，質也，謂天子之財質。”此言財物。“資”“質”亦於禀性、天賦義上同義並列成詞。較早見於《孔子家語·七十二弟子解》：“（顓孫師）爲人有容貌，資質寬沖。”然先秦諸籍中並無他例，《家語》真僞又向有疑問。“資質”於漢以後較多出現，漢陸賈《新書》導列《資質》一篇。又如《漢書·梅福傳》：“故京兆尹王章資質忠直，敢面引廷争。”《漢書·張敞傳》：“今太后資質淑美，慈愛寬仁。”《後漢書·吴良傳》：“竊見臣府西曹掾齊國吴良，資質敦固，公方廉恪，躬儉安貧，白首一節。”上例中“資質”多指天性、禀性，其一般有具體的形容；後“資質”多有指天賦、天才義，常僅有“高、佳、低、下”等具有比較性的形容。如《三國志·吴書·顧雍傳》：“小吏資質佳者，輒令就學，擇其先進，擢置右職，舉善以教，風化大行。”《二程粹言·聖賢篇》：“非獨使資質庸下者勉思企及，而才气高邁者亦不敢躐等而進也。”上所舉語録例即指天賦、天才。
  《朱子語類》有“資質”169例。有指“禀性、天性”者。如：
  且以人之資質言之：温厚者多謙遜，通曉者多刻剥。（6，122）
  介甫諸公取人，如資質淳厚底，他便不取。（139，3302）
  亦有指“天賦、天才”者。如：
  有資質甚高者，一了一切了，即不須節節用工。也有資質中下者，不能盡了，却須節節用工。（8，142）
  後山詩恁地深，他資質儘高，不知如何肯去學山谷。（140，3334）
  “資質”亦指體態容貌，如《太平御覽》卷九六七載引南朝宋劉義慶《幽明録》：“一大溪邊有二女子，資質妙絕。”現代漢語中亦指從事某個行業的資格。