南平市图书馆

“拔茅茹”，“貞吉亨”，這是吉凶未判時。若能於此改變時，小人便會做君子。君子小人只是箇正、不正。初六，是那小人欲爲惡而未發露之時；到六二“包承”，則已是打破面了，然尚自承順那君子，未肯十分做小人在；到六三，便全做小人了，所以包許多羞耻。大凡小人做了罪惡，心下也自不穩當，此便是“包羞”之說。S28/23a、h1030、c2807、w1762
  “面”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“頭面”。
  “面”即今天所說的“臉”。《說文·面部》：“面，顏前也。从百，象人面形。”“頭”即指人脖子以上的部分，舊亦稱“首”。《說文·頁部》：“頭，首也。”“頭”的所轄範圍較“面”大，是“面”的上位概念。“頭面”組合可指頭和面，如《黄帝内經·素問·風論篇》：“首風之狀，頭面多汗。”漢桓譚《新論·辨惑》：“余嘗興郎冷喜出，見一老翁，糞上拾食，頭面垢醜，不可忍視。”亦可指面。《太平御覽》卷七二〇載老子《養生要訣》：“多樂則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯。”漢王符《潛夫論·相列》：“人之相法，或在面部，或在手足……面部欲溥平潤澤，手足欲深細明直……頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。此其略要也。”
  例中“面”“頭面”即是由臉義引申出的臉面義，前言“小人欲爲惡而未發露之時”，此“則已是打破面”即指已經不需要僞裝面相，亦即不要僞善的臉面了。類似的詞如“頭臉”“嘴臉”等。
  《朱子語類》中有“頭面”23例。其中語義有偏向“頭”者。如：人心本明，只被物事在上蓋蔽了，不曾得露頭面，故燭理難。
  （12，205）
  由面貌之義引申出“樣貌”義，多用來指思想、道理等非實在的事物。如：
  只是這箇物事，滋長得頭面自各別。（14，281）
  《詩》有善有惡，頭面最多，而惟“思無邪”一句足以該之。（23，541）
  然陽化爲柔，只恁地消縮去，無痕迹，故曰化；陰變爲剛，是其勢浸長，有頭面，故曰變。（774，1886）
  “乾吉在無首”，言卦之本體，元是六龍，今變爲陰，頭面雖變，渾身却只是龍，只一似無頭底相似。（68，1697）
  “《易》無體”，這箇物事逐日各自是箇頭面，日異而時不同。（74，1895）
  自陰來做陽，其勢浸長，便覺突兀有頭面。自陽去做陰，這只是漸漸消化去。這變化之義，亦與鬼神屈伸意相似。（75，1936）
  經書中所言只是這一箇道理，都重三疊四說在裏，只是許多頭面出來。（118，2852）
  又由此引申出“方面”義，一般用以指某一個道理的多個方面。如：
  道理只是一，但隨許多頭面去說，又不可不逐頭面理會也。（61，1473）
  治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭面不同，然又只是一箇道理。（120，2902-2903）
  事物有樣貌則可抓住要領、主旨，且“頭”即爲要害，故“頭面”又有“要旨”之義。如：
  仁是無頭面底，若將“學”字來解求仁，則可；若以求仁解“學”字，又没理會了。（20，458）
  緣《易》是一件無頭面底物，故人人各以其意思去解說得。（67，1678）
  性只是箇物事；情却多般，或起或滅，然而頭面却只一般。（72，1821）
  《詩傳》今日方看得綱領。要之，緊要是要識得六義頭面分明，則《詩》亦無難看者。（80，2088）