南平市图书馆

换序即一對異文中語素相同，但語序不同。如：
  （1）應接事物—應事接物
  程先生謂“或讀書講明道義，或論古今人物而别其是非，或應接事物而處其當否”，如何而爲孝，如何而爲忠，以至天地之所以□□□□□□會，不只是箇一便都了。S27/12a-12b、c4500-4503、w2821-2823
  “應接事物”，成化本、王星賢點校本同，徽州本“陳淳録”爲“應事接物”。“應接事物”是兩個雙音詞詞組成的四音節短語，尚不成詞，其换序形式“應事接物”成詞，保留至現代漢語。《朱子語類》中有“應接事物”17例。如：
  或問：“先持敬，令此心惺惺了，方可應接事物，何如？”曰：“不然。”（12，212）
  而今持守，便打叠教淨潔；看文字，須著意思索；應接事物，都要是當。（121，2922）
  “應事接物”56例。如：
  行時，坐時，讀書時，應事接物時，皆有着力處。（12，203）未發之前，萬理備具。纔涉思，即是已發動；而應事接物，雖萬變不同，能省察得皆合於理處。（62，1509）
  人若醒時，耳目聰明，應事接物，便自然無差錯處。（114，2763）
  （2）寒往暑來—寒來暑往
  “乾乾不息”者體；“日往月來，寒往暑來”者用。有體則有用，有用則有體，不可分先後說。S38/98b、h1361、c3093、w1946
  “寒往暑來”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“寒來暑往”。“寒往暑來/寒來暑往”指“四季更迭、時間流轉”，出於語本《易·繫辭下》：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。”“寒往暑來”早見於北魏，如《魏故侍中司徒公驃騎大將軍使持節定州刺史常山文恭王墓誌銘並序》：“若夫寒往暑來，市朝爲之亟變。”“寒來暑往”最早見於南朝梁周興嗣《千字文》：“寒來暑往，秋收冬藏。”現代漢語中常用“寒來暑往”。《朱子語類》有“寒往暑來”4例。如：
  汎觀天地間，“日往月來，寒往暑來”，“四時行，百物生”，這是道之用流行發見處。（6，101）
  道無形體可見。只看日往月來，寒往暑來，水流不息，物生不窮，顯顯者乃是“與道爲體”。（36，975）
  “寒來暑往”2例。如：
  鬼神者，有屈伸往來之迹。如寒來暑往，日往月來，春生夏長，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可見也。（68，1685）
  （3）中正仁義—仁義中正
  貴卿說“定之以中正仁義而主静”。S27/105b、h1351、c3785-3786、w2384
  “中正仁義”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“仁義中正”。“中正”“仁義”皆見於先秦。《朱子語類》有“中正仁義”19例。如：
  少頃，問濂溪中正仁義之說。（20，469）
  又問：“聖人定之以中正仁義而主静。”（94，2371）
  “仁義中正”11例。如：
  今只說敬，意只在所由，只一理也。一理者，言“仁義中正而主静”。（93，2358）
  “中正仁義”與“仁義中正”的語序在儒家思想中有不同的意義。如：
  問：“‘聖人定之以中正仁義’，何不曰仁義中正？”曰：“此亦是且恁地說。當初某看時，也疑此。只要去强說，又說不得。後來子細看，乃知中正即是禮智，無可疑者。”（94，2381）
  （4）陰陽動静—動静陰陽
  又問：“元亨利貞是備箇陰陽動静之理，而《易》只謂乾有之，何也？”S27/108b、h13、c2-3、w2
  “陰陽動静”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“動静陰陽”。“動、静”“陰、陽”是兩對相對的概念。《朱子語類》有“陰陽動静”6例。如：
  問：“仁知動静之說，與陰陽動静之說同否？”曰：“莫管他陽動陰静，公看得理又過了。……若必欲以配陰陽，則仁配春，主發生，故配陽動；知配冬，主伏藏，故配陰静。然陰陽動静，又各互爲其根，不可一定求之也。此亦在學者默而識之。”（32，823）
  問：“‘静時無一息之不中，則陰陽動静各止其所，而天地於此乎位矣。’言陰陽動静何也？”（62，1519）
  “動静陰陽”4例。如：
  元亨利貞是備箇動静陰陽之理，而《易》只是乾有之？（1，2）
  動静陰陽，皆只是形而下者。（94，2369）
  某許多說話，是太極中說已盡。太極便是性，動静陰陽是心，金木水火土是仁義禮智信，化生萬物是萬事。（94，2379）