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四音節詞語由四个字組成，是漢語中具有特色的一種詞語形式。其多結構對稱，聲韻相諧，有的以莊重典雅的文言構成，有的則取自白話口語中生動活潑的部分。朱子語録中有大量的四音節詞語，且形成相對應的異文，從中也可見四字格詞語的不同形式和構成理據。下試就語録異文中的四音節詞語替换有幾種方式舉例說明。
  1.换序
  换序即一對異文中語素相同，但語序不同。如：
  （1）應接事物—應事接物
  程先生謂“或讀書講明道義，或論古今人物而别其是非，或應接事物而處其當否”，如何而爲孝，如何而爲忠，以至天地之所以□□□□□□會，不只是箇一便都了。S27/12a-12b、c4500-4503、w2821-2823
  “應接事物”，成化本、王星賢點校本同，徽州本“陳淳録”爲“應事接物”。“應接事物”是兩個雙音詞詞組成的四音節短語，尚不成詞，其换序形式“應事接物”成詞，保留至現代漢語。《朱子語類》中有“應接事物”17例。如：
  或問：“先持敬，令此心惺惺了，方可應接事物，何如？”曰：“不然。”（12，212）
  而今持守，便打叠教淨潔；看文字，須著意思索；應接事物，都要是當。（121，2922）
  “應事接物”56例。如：
  行時，坐時，讀書時，應事接物時，皆有着力處。（12，203）未發之前，萬理備具。纔涉思，即是已發動；而應事接物，雖萬變不同，能省察得皆合於理處。（62，1509）
  人若醒時，耳目聰明，應事接物，便自然無差錯處。（114，2763）
  （2）寒往暑來—寒來暑往
  “乾乾不息”者體；“日往月來，寒往暑來”者用。有體則有用，有用則有體，不可分先後說。S38/98b、h1361、c3093、w1946
  “寒往暑來”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“寒來暑往”。“寒往暑來/寒來暑往”指“四季更迭、時間流轉”，出於語本《易·繫辭下》：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。”“寒往暑來”早見於北魏，如《魏故侍中司徒公驃騎大將軍使持節定州刺史常山文恭王墓誌銘並序》：“若夫寒往暑來，市朝爲之亟變。”“寒來暑往”最早見於南朝梁周興嗣《千字文》：“寒來暑往，秋收冬藏。”現代漢語中常用“寒來暑往”。《朱子語類》有“寒往暑來”4例。如：
  汎觀天地間，“日往月來，寒往暑來”，“四時行，百物生”，這是道之用流行發見處。（6，101）
  道無形體可見。只看日往月來，寒往暑來，水流不息，物生不窮，顯顯者乃是“與道爲體”。（36，975）
  “寒來暑往”2例。如：
  鬼神者，有屈伸往來之迹。如寒來暑往，日往月來，春生夏長，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可見也。（68，1685）
  （3）中正仁義—仁義中正
  貴卿說“定之以中正仁義而主静”。S27/105b、h1351、c3785-3786、w2384
  “中正仁義”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“仁義中正”。“中正”“仁義”皆見於先秦。《朱子語類》有“中正仁義”19例。如：
  少頃，問濂溪中正仁義之說。（20，469）
  又問：“聖人定之以中正仁義而主静。”（94，2371）
  “仁義中正”11例。如：
  今只說敬，意只在所由，只一理也。一理者，言“仁義中正而主静”。（93，2358）
  “中正仁義”與“仁義中正”的語序在儒家思想中有不同的意義。如：
  問：“‘聖人定之以中正仁義’，何不曰仁義中正？”曰：“此亦是且恁地說。當初某看時，也疑此。只要去强說，又說不得。後來子細看，乃知中正即是禮智，無可疑者。”（94，2381）
  （4）陰陽動静—動静陰陽
  又問：“元亨利貞是備箇陰陽動静之理，而《易》只謂乾有之，何也？”S27/108b、h13、c2-3、w2
  “陰陽動静”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“動静陰陽”。“動、静”“陰、陽”是兩對相對的概念。《朱子語類》有“陰陽動静”6例。如：
  問：“仁知動静之說，與陰陽動静之說同否？”曰：“莫管他陽動陰静，公看得理又過了。……若必欲以配陰陽，則仁配春，主發生，故配陽動；知配冬，主伏藏，故配陰静。然陰陽動静，又各互爲其根，不可一定求之也。此亦在學者默而識之。”（32，823）
  問：“‘静時無一息之不中，則陰陽動静各止其所，而天地於此乎位矣。’言陰陽動静何也？”（62，1519）
  “動静陰陽”4例。如：
  元亨利貞是備箇動静陰陽之理，而《易》只是乾有之？（1，2）
  動静陰陽，皆只是形而下者。（94，2369）
  某許多說話，是太極中說已盡。太極便是性，動静陰陽是心，金木水火土是仁義禮智信，化生萬物是萬事。（94，2379）
  2.同類屬語素替换
  甲庚丙壬—甲寅丙辰壬子—甲寅丙壬—甲庚丙壬戊子
  如此等字，難爲一一分說，且去子細看得此樣四五个字透徹，看他落在何界分，將輕重參較，久久自見。今只說與，終不濟事。且如看地盤一般，識得甲庚丙壬了，逐一字挨將去，永不差互。S37/24a、h427、c1104-1105、w688
  “識得甲庚丙壬了”，徽州本爲“識得甲寅丙辰壬子”，成化本爲“識得甲寅丙壬了”，王星賢點校本爲“識得甲庚丙壬戊子”。“甲庚丙壬”爲天干中的四個，例中用來表示最基本的事物。徽州本改爲“甲寅丙辰壬子”，爲三對天干地支的組合，恐以“了”爲“子”、“庚”爲“寅”而又據己意改之。成化本“甲寅丙壬”之“寅”恐爲“庚”之誤，王星賢點校本改“甲庚丙壬戊子”則不知其所據。
  “甲庚丙壬”或爲朱熹講學時臨時的口語用語，後人不明則改。這種同類屬的組合近代漢語常見，如“子丑寅卯”是四個地支，口語中表示算日子，也多指事情的原委等，用法很多。如：
  正末云：“兄弟也，我選個好日子休你嫂嫂。”搽旦云：“子丑寅卯，今日正好。則今日是大好日辰，寫了罷，寫了罷。”（元《神奴兒大鬧開封府》第一折）
  周先生便閉了一對瞎過的眼，嘴裏咕嚕一會，又用大手指頭，在手心裏子丑寅卯的輪劃了一遍，又是長生沐浴冠帶臨官的數說了一陣，方才言歸正傳。（清繭叟《瞎騙奇聞》第二回）
  又如“子午卯酉”表示原原本本地叙述。如：
  父子到了大廳，把進京以至出京，子午卯酉細陳一遍。（《歧路燈》第一〇八回）
  鄭婆子硬跳起來，哭說道：“我被張華打了。”又子午卯酉的說了一遍。（《綠野仙蹤》第六〇回）
  因爲這種由同類屬語素耩成的詞語本來就比較隨意，没有一定之式，所以其以同類屬語素替换其中的某一個或幾個，甚至可以擴展爲更多同類語素的並列使用，但仍能够通過語境來辨别其語義。
  3.同義語素替换
  （1）粘皮帶骨—粘皮着骨
  大檗論功效是如此。其深淺在人，不必恁地粘皮帶骨去說。S27/8b、h671、c1757-1758、w1104-1105
  “粘皮帶骨”，成化本、王星賢點校本爲“粘皮着骨”。“帶”“着”同義替换。“粘皮帶（着）骨”比喻刻板、死板。
  （2）撑眉努眼—撑眉弩眼
  也是難得。如那撐眉努眼底便是慾。申棖便是恁地，想見他做得箇人也大故勞攘。S27/15b-16a、c1159-1160、w722
  “撐眉努眼”，成化本、王星賢點校本爲“撐眉弩眼”。表示豎眉瞪眼。《語類》又有“張眉弩眼”。“努”“弩”皆有“凸出”義，似爲同音假借。
  （3）多方百面—千方百面
  書有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲慢，整齊嚴肅，便是主一，便是敬。聖賢說話，多方百面，須是如此說，亦須逐一去看。然到極處，不過只是這箇。S27/85a、h237、c4442、w2788
  “多方百面”，成化本同，徽州本爲“千方百面”。“千”猶指“多”，“多/千方百面”表“方方面面”義。
  還有涉及古今字形演變的替换。如：
  （4）斬丁截鐵—斬釘截鐵
  向來亦見廬陵諸公有問目之類，大綱寬緩，不是斬丁截鐵，真箇可疑可問，彼此只做一場說話休了。S37/1a、h1619-1618、c4460-4461、w2798
  “斬丁截鐵”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“斬釘截鐵”。“丁”是“釘”的古字。《正字通·金部》：“釘，釘物具也。古借用丁字，音義同。”“斬丁/釘截鐵”比喻堅定不移，至今仍常用。又可縮略爲“斬截”。
  然所謂“義以方外”者，只是見得這箇道理合當恁地，便只斬截恁地做將去否？（69，1716）
  乾卦分明是先見得這箇透徹，便一直做將去，如“忠信所以進德”，至“可與存義”，也都是徑前做去，有勇猛嚴厲、斬截剛果之意。（69，1720）
  （5）光明粲爛—光明燦爛
  顧諟，是常要看教他光明粲爛，昭然在目前。S38/40a、M38/29b、h248、c620-621、w387
  “光明粲爛”，徽州本、成化本同，王星賢點校本爲“光明燦爛”。“粲”“燦”通。《集韻·换韻》：“燦，通作粲。”“粲”本有“鮮明”義，加火旁則更彰其義。語録異文中“粲—燦”替换例如：
  三代之書、誥、詔、令，皆是根源學問，發明義理，所以粲然可爲後世法。S38/34a、M38/25b、h1864-1865、c5230-5233、w3257-3259
  非說當時便一治，只是存得箇治法，使這道理光明粲爛，有能舉而行之，爲治不難。S38/49b-50a、M38/37b、c2093-2095、w1318
  例中“粲”，王星賢點校本皆改作“燦”。〔1〕
  4.其他原因的語素替换
  （1）東走西走—東去西走
  定静之說。定是理，静在心。既定於理，便會静。若不定於理，則它只是東走西走。M33/1a、h181、c438、w274
  “東走西走”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“東去西走”。“東走/去西走”指四處亂跑，有“放逸”義。“走”“去”形義接近，故產生異文。
  （2）的一確二—丁一確二
  修辭便是立誠，如今人揀擇言語，的一確二，一字是一字，一句是一句，便是立誠。若還脱空亂語，誠如何立？S28/75a-75b、h1007-1008、c2730、w1715
  “的一確二”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“丁一確二”。“的/丁一確二”指真實、確實、實在，下文“一字是一字，一句是一句”補充說明，指字句落實；又“脱空亂語”指落空、無着落、無依據地亂說，與之相對。
  “的一確二”文獻鮮見，唯關漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》第一折：“怕不待的一確二，早招承死罪無辭。”此處引申作勘察真實、道明實情。
  “丁一確二”首見元曲。如：
  這小厮本說的丁一確二，這婆子生扭做差三錯四。我用的箇小小機關，早賺出合同文字。（《包龍圖智賺合同文字》第四折）
  我說的丁一確二，你說的巴三覽四。使不着你癩骨頑皮，逞的精神，說的强詞。公廳上捱杖子，胡攀亂指。（《楊氏女殺狗勸夫》第四折）
  “差三錯四”指顛倒錯亂，“巴三覽四”指東拉西扯，“丁一確二”與之分别相對，其“確實”義可見。
  宋元俗語的形式十分活潑，往往將書面語加入一些當時的口語成分，形成具有節奏慼的較爲生動的且帶有極强口語色彩的新詞，以增加文藝作品的文學性。“的一確二”是“的確”的四字格俗語擴展形式。漢語俗語中多有將雙音詞嵌入固定的數字格式而形成四字結構，上文中“差三錯四”“巴三覽四”是由“差錯”“巴攬”嵌入“×三×四”結搆變化而來〔1〕，又如“勾三搭四”“顛三倒四”“吆五喝六”等等皆然。“的”本義爲“鮮明”，表確實、實在，《正字通·白部》：“的，實也。”“確”本義爲“堅固、堅硬”。《玉篇·石部》：“確，堅固也。”《說文·石部》：“確，磐石也。從石，角聲。”徐鉉注曰：“今俗作‘確’，非是。”“堅固”義或取“磐石”之性。“確”又引申爲“堅定、堅決”，《易·乾》：“確乎其不可拔。”陸德明釋文曰：“確乎，鄭云：堅高之兒。”故又引申作“確切信實”。“的確”同義並列成詞，表“真實、實在、確實”。“的確”最早見於唐，宋以降常用。如：
  即今人爲對，字字的確，上下各司其意。（唐賈島《二南密旨·論南北二宗例古今正體》）
  惟元魏賈思勰作《齊民要術》，第五卷有合香澤法……此最的確，可引之證。（宋陸遊《老學庵筆記》卷八）
  朝廷元不令概定奪韓玠罪名。概之職分，但當具的確事實奏聞。（宋蘇轍《欒城集·乞責降成都提刑郭概狀》）
  如渠老所見甚的確，非虚也，正真實地位也，所造甚平易，非高也，正平等境界也。（明李贄《焚書·又答石陽太守》）
  只是父母給我算命的這幾句話，却是的確有的。（清文康《兒女英雄傳》第二六回）
  《朱子語類》中“的確”9見，如：
  信是的確。若不的確，有時節，有時又不節。（21，497）
  雖是如此，已是見得遲了。須看他一部書，見得句句的確有必然之效，方是。（51，1224）
  明道說話超邁，不如伊川說得的確。濂溪也精密，不知其他書如何，但今所說這些子，無一字差錯。（93，2358）〔1〕
  明清“的確”又有“的的確確”的重複擴展形式，以强調程度之甚，猶言“十分確定，確確實實”。如：
  只看《太平廣記》以後許多記載之書，中間盡多遇神遇鬼的，說得的的確確，難道儘是假託出來不成？（明淩濛初《二刻拍案驚奇》卷三七）
  那天那位趙不了趙師爺，的的確確在我手裏借去五十塊錢，送他相好蘭仙。（清李伯元《官場現形記》第一六回）
  以上可見“的一確二”產生於南宋，而“丁一確二”較晚。《漢語大詞典》、劉潔修《漢語成語源流大辭典》中“丁一確二”條引《朱子語類》作爲宋代文獻例證，不恰當；“的一確二”條引元關漢卿《蝴蝶夢》爲證，可以《池録》補之以提前書證。〔1〕。
  及至明代，“丁一確二”已經成爲了社會上表示“確實”義的俗語，且皆認爲《朱子語類》所用即爲“丁一確二”。如：
  朱子有云丁一確二，乃的當之意，今俗語猶然。（明李詡《戒庵老人漫筆》卷三“先儒用方言”）〔2〕
  需之甚切曰丁一確二，見《朱子語類》。本爲著實不爽之詞，猶丁寧的確之意。俗呼“確”作“康”，入聲，音重故也。“殼”字亦然。“確”本訓堅剛，《易·繫辭》：“確然示人易矣”。（清顧張思《土風录》卷十二）〔3〕
  以事訂人曰“丁一確二”。取著實不爽之意，見《朱子語類》。（《太倉州志》卷三“風土”）
  據以上諸例，明清時解釋“丁一確二”時多引《語類》，可見朱子語録的影響廣泛對元明以降“丁一確二”的流行有推動作用。黄士毅《朱子語類》將“的一確二”改爲“丁一確二”，黎靖德《朱子語類》仍黄本保留了其改動。黎本一出即爲《語類》定本，前此諸本皆無人使用，是故明清皆以爲《朱子語類》使用的是“丁一確二”。
  同樣通過以上諸例也可以看出“丁一確二”的成詞理據難以捉摸，在明清是一個需要解釋的不易理解的俗語，甚至以“丁寧的確”來解析它，此皆不明其爲“的一確二”之誤使然。另外，“丁一確二”在現代漢語中已不見，其用例主要集中在元代，明代成爲俗語但使用不多。如：
  知縣見他丁一確二說著，有些信將起來。（《二刻拍案驚奇》卷二十五）
  “丁一確二”一詞清代以後罕見用例，民國《蕙風詞話》中有用，但該書語言有明顯的摹古的文言色彩，可見該詞已在日常口語中逐漸消亡。
  “的一確二”與“丁一確二”因何相混？從語音上看，“的一”“丁一”連讀時可能在口語傳誦中不辨，故記録時音近而誤。同時，我們發現元代文獻中還有“丁一卯二”一詞。
  非是我挑茶斡刺，則問你李美人生下的孩兒，要說箇丁一卯二，不許你差三錯四。（《金水橋陳琳抱粧盒》第三折）
  他又不曾道節外生枝，也不索丁一卯二。（《翠紅鄉兒女兩團圓》第四折）〔1〕
  “丁一卯二”亦與“丁一確二”相混。如：
  用一張助才情砑粉泥金紙，寫就那訴離情撥雲撩雨詞，和我這助吟懷貼肉汗衫兒，一答兒裏收拾。封裏的丁一確二，和包袱鎖入箱子。行坐裏隨帶著鑰匙，何日忘之？（《全元散曲》劉時中《羅帕傳情》）
  《雍熙樂府》卷九《一枝花·羅帕傳情》“丁一確二”作“丁一卯二”。〔1〕清代又有“丁是丁，卯是卯”，似爲“丁一卯二”的另一俗語形式。如：
  明兒有了事，我也丁是丁卯是卯的，你也別抱怨。（《紅樓夢》第四十三回）
  你把合家子筭一筭，誰的媽媽奶子不仗着主子〓（哥）兒多得些益，偏偺們就这樣丁是丁卯是卯的，只許你們偷偷摸摸的哄騙了去。（《紅樓夢》第七十三回）〔2〕
  例中“丁是丁，卯是卯”形容做事嚴謹認真，不馬虎。也作“釘是釘，鉚是鉚”。〔3〕“丁”“卯”分别爲天干與地支中的一位，丁與卯必須分明，不可混淆。劉潔修、温端政認爲丁（釘）是榫頭，卯（鉚）是鉚眼，兩者不容混淆，一有差錯，就不能相合。〔4〕不論“丁”“卯”所指何物，二者絕不可相混，故“丁是丁，卯是卯”有“分明、確實”義，其“做事嚴謹認真”義蓋由此引申而來。同樣，“丁一卯二”亦指丁、卯不可相混而有“確實、分明”義。
  綜上而言，“的一確二”“丁一卯二”詞義相近但來源不同。“的一確二”是“的確”的擴展形式，產生於南宋，其中的“一、二”爲凑足音節且增强語義所增加的，並無實在的意義；“丁一卯二”由丁、卯不能相混而有“確實”義，產生於元，其中的“一、二”爲强調丁、卯猶如一、二之不同而分明確然，有表示區别的實際意義。
  “丁一確二”難以明晰其來源，但其分别與“的一確二”“丁一卯二”相替而產生異文，我們推測其成因爲“的一確二”與使用較多的“丁一卯二”詞義、詞形皆近，加之“丁一”“的一”連讀音近、傳誦不辨而來，可以說“丁一確二”是由“的一確二”之訛而產生，是一個偶然的語言現象，但因黎靖德《朱子語類》影響深遠及元曲的傳播廣泛致使“丁一確二”一詞在宋元也被傳用。《朱子語類》在“的一確二”“丁一確二”相混的過程中可以說起了一定作用，而宋本語録作爲宋代語言的同時材料在考察二者關係中起了關鍵作用。“的一確二”“丁一確二”在元代以後逐漸消亡，而“丁一卯二”一直沿用至今。“丁一確二”的產生機制及三詞的使用情況可照下示所見：
  漢語辭書如要達到精品之“典”，則其每條例證都須詳加考核，採用最佳版本，最好爲同時材料，儘量能够精確反映各時代語言現象。辭書編纂在引徵《朱子語類》時應結合《池録》等更加確切可靠的版本。〔1〕《漢語大詞典》《漢語成語源流大辭典》皆應糾正“的一確二”與“丁一確二”條目下所引文獻例證。《漢語大詞典》也應完善“的一確二”的釋義，且應以互相參考等形式指出“的一確二”“丁一確二”的關聯。《漢語成語源流大辭典》作爲探源溯流的成語辭典，雖然將三詞關聯，但以“丁一卯二”立目而認爲“也作‘丁一確二’‘的一確二’”，恐尚未做到探明源流。“的一確二”作爲三詞中最早出現的不應依附於“丁一卯二”之下，更不應列置於由其本身訛誤而來的“丁一確二”之後。〔2〕