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漢語中一個標準音步是由兩個音節構成的，一個標準的漢語韻律詞由一個音步即兩個音節構成〔1〕，雙音詞符合漢語的韻律，導致現代漢語詞彙中占比最多的是雙音詞〔2〕。朱子語録異文詞中也以雙音詞異文爲最多，如“廉遜—謙遜、迎頭—遮頭—劈頭、劈頭—疋頭、平細—子細—仔細、村道—僧道、將來—將間、什麽—甚麽、扣子—圈子、隨跡—隨即、虚明—空明、混融—渾融、回護—回互、顛决—顛蹶、高介—剛介—廉介、賤婢—賊婢、傾信—說信、孟撞—猛僮—猛撞、連介—遣介、則劇—作劇、大氐—大抵—大率、發撝—發揚、揀擇—持擇、純粹—精粹、假設—假說、潔静—潔净、安排—差排、屋室—屋宇、柔順—孝順、意義—氣象、張王—張主、顏面—顏色、明日—次日、充滿—限則、窮理—窮究、閴閴—闃闃、且如—正如、足以—足見、差互—差誤、拔取—株取、燈光—燈花、間發—措發、事權—重權、局定—局蹙—侷促、遺慮—遺憾、困善—困苦、相踵—相傳、邪心—慢心、跳擲—跳躑、填放—填滿、儒弱—懦弱、開闔—闢闔、扶持—持守、賦與—賦予、生長—生發、惺悟—省悟、通明—通貫、稱貼—襯貼”等。
  （1）年幾—年紀
  且如祖翁年幾自是大如爺，爺年幾自是大如我，只管計較得來也無益。S27/9b-10a、h466、c1215-1216、w758-759
  此句徽州本、成化本採用同聞者陳淳録文，成化本條末注“淳。義剛同”。陳淳録“年幾”作“年紀”。“年幾/年紀”皆表“年齡、歲數”義。
  “年幾”連用先秦已見。如：
  太后曰：“敬諾。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。”（《戰國策·趙策四》）
  景公遊于麥丘，問其封人曰：“年幾何矣？”對曰：“鄙人之年八十五矣。”（《晏子春秋·内篇諫上》）
  問帝崩所病，立者誰子，年幾歲。（《漢書·戾太子據傳》）
  “年幾”由跨層結構詞彙化成詞，早見於晋。如：
  琅邪劉勳，爲河内太守，有女，年幾二十。（晋干寶《搜神記》卷三）
  簡歎曰：“吾年幾三十，而不爲家公所知！”（《晋書·山濤傳》）
  “年紀”本指“紀年”。如：
  唐叔已下五代無年紀。（《世本》）
  靖侯已來，年紀可推。自唐叔至靖侯五世，無其年數。（《史記·晋世家》）
  “年紀”由紀年之“年數”語義特徵引申而指“歲數”，見於漢魏。如：
  去官之後，年紀尚少。（東漢曹操《讓縣自明本志令》）
  温實心無他情，事無逆跡，但年紀尚少，鎮重尚淺。（《三國志·吴書·張温傳》）
  《朱子語類》未見“年幾”成詞者，有“年紀”4例，除上所舉外又如：
  今忽然有許多年紀，不知老之至此，也只理會得這些子。（104，2621）
  問：“文中子如何？”曰：“渠極識世變，有好處，但太淺，決非當時全書。如說家世數人，史中並無名。又，關朗事，與通年紀甚懸絕。”（137，3259）
  “年幾”“年紀”皆產生於東漢魏晋間，來源不同，“年紀”逐漸成爲常用詞，今“年幾”不用。語録以“年幾”替换“年紀”，可見宋代“年紀”較常用而“年幾”漸式微，《池録》保留了常用詞的不同歷史形態。
  （2）文飾—文飭
  人只習得那文飾處時，自是易忘了那朴實頭處，如“巧言令色鮮矣仁”之類。S27/2a、c983-984、w610
  “文飾”，王星賢點校本同，成化本爲“文飭”。例中“文飾處”與“樸實頭處”相對，指經過裝飾、修飾的華麗之處。
  《朱子語類》有“文飾”10例。其中《池録》有4例：
  程子曰：“爲政須要有綱紀文章，謹權審量，讀法平價，皆不可闕。”所謂文章者，便是文飾那謹權審量、讀法平價之類耳。S38/25a-25b、M38/18b、h1395、c3928、w2473
  王通也有好處，只是也無本原工夫，却要將秦、漢以下文飾做箇三代，他便自要比孔子，不知如何比得！他那斤兩輕重自定，你如何文飾得！S38/34a、M38/25a、h1864-1865、c5230-5233、w3257-3259
  此外《語類》中還有：
  曰：“夫子何故只以儉戚答禮之本？”曰：“初頭只是如此，未有後來許多文飾，文飾都是後來事。喪初頭只是戚，禮初頭只是儉。當初亦未有那儉，儉是對後來奢而言之，蓋追說耳。如堯土堦三尺，當初只是恁地，不是爲儉，後來人稱爲儉耳。東坡說忠、質、文，謂當初亦未有那質，只因後來文，便稱爲質。孔子曰：‘從先進。’周雖尚文，初頭尚自有些質在。”（25，609）
  賀孫又云：“其間有全亂道處，恐是其徒插入，如何？”曰：“是他那不曉事底見識，便寫出來，亦不道是不好。若左氏便巧，便文飾回互了。”（63，1555）
  又問：“‘白賁無咎，上得志也’，何謂‘得志’？”曰：“居卦之上，在事之外，不假文飾，而有自然之文，便自優游自得也。”（71，1784）
  高祖與裴寂最昵。宫人私侍之說，未必非高祖自爲之，而史家反以此文飾之也。（135，3244）
  沙隨云，史記高祖泛舟於池中，則“明當早參”之語，皆是史之潤飾。看得極好，此豈小事！高祖既許之明早入辨，而又却泛舟，則知此事經史臣文飾多矣。（137，3259）
  諸例中“文飾”皆有裝點、修飾義，且多指文辭上的修飾。〔1〕“文”的本義是紋身、刺畫花紋，《說文·文部》：“文，錯畫也。”“飾”的本義爲刷拭，引申爲修飾、裝飾，《說文·巾部》：“飾，〓也。”段玉裁注曰：“凡踵事增華皆謂之飾。”《玉篇·食部》：“飾，修飾、粧飾也。”“文”“飾”皆有美化、裝飾之義，如對於過錯而言有“文過飾非”一詞謂將過錯掩飾過去。“文”“飾”同義並列成詞，其多指言辭上的修飾或因“文”有文字、言辭、文章義，後人用詞時多以“文飾”指文辭上的增色、美化。
  《朱子語類》未見“文飭”例，“飭”的本義爲整治、整頓，《說文·力部》：“飭，致堅也。”《玉篇·力部》：“飭，正也。”又是“飾”的假借字，《說文通訓定聲·頤部》：“飭，假借爲飾。”“飾”“飭”皆有裝飾義，《五音集韻·職韻》：“飾、飭，裝飾。”
  根據《朱子語類》的使用情況，成化本將“文飾”改爲“文飭”可能是崇古行爲，亦有可能是刻工因“飾”“飭”形近義通而致的偶然的不自覺替换。
  語録異文中的雙音詞又多構成異形詞，如“鶻淪—渾淪—渾崙—混淪、用工—用功、工夫—功夫、鍛煉—鍛鍊、磨練—磨煉、收殺—收煞、燕會—宴會、滅裂—蔑裂、萌牙—萌芽、支捂—枝梧、支葉—枝葉、抱認—包認、次弟—次第、抵牾—牴牾、偪塞—逼塞、欠闕—欠〓—欠缺、傲惰—敖惰、畢竟—必竟、儱侗—隴侗”等。又多構成同素異序關係，如“著落—落著、差等—等差、日月—月日、弟子—子弟、凶荒—荒凶、空踈—疏空、大小—小大、利義—義利、緊要—要緊、決裂—裂決、學問—問學、轉運—運轉、格品—品格、破開—開破、檢點—點檢、提孩—孩提”等。兹舉一例：
  （3）知得—得知
  如門前有一溪，其先知得溪中有水，其後知得水源頭發源處。S27/4a、c893、w553
  “知得”，成化本同，王星賢點校本爲“得知”，或爲清人所改而王星賢仍之。
  例中“知得”“得知”均爲知曉、知道義。“知”“得”最早連用爲“知所得”義，“得”表“獲得”。如《易·乾》：“亢之爲言也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？”《荀子·解蔽》：“墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於埶而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。”“得”又表“能够、可以”，“知得”連用也指“知道可以……”。如《史記·淮南王列傳》：“公卿請削五縣，詔削二縣。使中尉宏赦淮南王罪，罰以削地。中尉入淮南界，宣言赦王。王初聞漢公卿請誅之，未知得削地，聞漢使來，恐其捕之，乃與太子謀刺之如前計。”〔1〕“得”有滿意、遂意義，“知得”又指投契，引申指交友。如《桓子新論·求輔》：“如不能聽納，施行其策，雖廣知得，亦終無益也。”〔2〕漢劉向《說苑》卷十一《善說》：“今夕何夕兮，搴中洲流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。”〔3〕“知得”的知曉義應產生於唐以前。〔4〕元稹《過東都别樂天二首》：“戀君不去君須會，知得後迴相見無。”又《全唐詩》卷八六四收《與崔渥冥會雜詩》：“何人知得心中恨，空有湘江竹萬竿。”李煜《秋霽》：“衣帶頓寬猶阻隔。算此情苦，除非宋玉風流，共懷傷感，有誰知得。”表知曉義的“知得”早期大量用於禪宗語録中。五代静、筠《祖堂集·玄沙和尚》：“師問招慶：‘汝作摩生說驢使馬使？’慶云：‘某甲姓孫。’師云：‘是即是，且作摩生是驢馬？’慶云：‘也只是桑梓。’師云：‘知得也未？’慶云：‘要且不是和尚。’師問：‘作摩說大意？’慶云：‘得與摩顛倒。’師云：‘正是我顛倒。’慶云：‘某甲也顛倒。’師云：‘知得。’”宋圓悟克勤《碧巖録》卷十第九十一則：“若知得這個公案落處，便知得犀牛扇子有無限清風，亦見犀牛頭角峥嶸。”宋賾藏主編《古尊宿語録·舒州龍門佛眼和尚語録》：“諸人還知大梅東山二老子去處麽？若知得，則不辜負先師。若也未知，有寒暑兮促人壽，有鬼神兮床人福。”《朱子語類》共有“知得”約600例，其中《池録》中有70餘例。如：
  今人才說伏羲作《易》，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲《易》思！M2/40b、h981、c2638-2640、w1658
  如今人在外看屋一般，知得有許大許高，然其中間廊廡廳館，户牖房閨，子細曲折，却是未必看得子細也。S37/26b、h630-631、
  c1653-1654、w1038
  今公等只是外面望見城是如此，便說我都知得了。S38/19a、M38/14a、h1201-1202、c3314-3315、w2086
  “得”“知”連用最早表示“能够知道”。〔1〕《左傳·成公九年》：“公曰：‘君王何如？’對曰：‘非小人之所得知也。’”《晏子春秋·諫下》：“晏子曰：‘夫二子營君以邪，公安得知道哉！’”《漢書·霍光傳》：“調校尉以來未能十日，燕王何以得知之？且將軍爲非，不須校尉。”《新書·大政上》：“無世而無聖，或不得知也，無國而無士，或弗能得也。”《世說新語·規箴》：“謝公問王子敬：‘君書何如君家尊？’答曰：‘固當不同。’公曰：‘外人論殊不爾。’王曰：‘外人那得知？’”《朱子語類》中有“得知”15例：
  自家若得知是人欲蔽了，便是明處。（12，207）
  致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何緣得知。（15，292）
  好仁，只知有仁，而不見那不仁來害他；惡不仁，是曾得知這病痛，惟恐來害他。（26，652）
  如漢儒之說權，却自曉然。曉得程子說底，得知權也是常理；曉不得他說底，經權却鶻突了。（37，993）
  所謂下學人事者，又不異常人，而無所得知，至上達天理處，而人又不能知。（44，1138）
  如先酌鄉人與敬弟之類，若不問人，怎生得知？（58，1379）
  此意横渠得知，故說“心統性情者也”，看得精。（60，1423）
  “有諸己之謂信”，則知得我有許多田地，有許多步畝，有許多金銀珠玉，是如何營運，是從那裏來，盡得知了。（61，1468）
  “獨”字又有箇形迹在這裏可慎。不聞不見，全然無形迹，暗昧不可得知。（62，1503）
  “與天地相似”，方且無外，凡事都不出這天地範圍之内，所以方始得知周乎萬物，而道又能濟天下，旁行也不走作。（74，1892）
  京曰：“不然。覺得目前盡是面諛脱取官職去底人，恐山林間有人才，欲得知。”（101，2570）
  某在潭州時，州中僚屬，朝夕相見，却自知得分曉，只縣官無由得知。（106，2655）
  其有宫中秘藏寶玉之物，外人不得知者，虜人皆來索取，皆是宦者教之也。（110，2721）
  學問亦無箇一超直入之理，直是銖積寸累做將去。某是如此喫辛苦，從漸做來。若要得知，亦須是喫辛苦了做，不是可以坐談僥倖而得。（115，2771）
  但見飛沿路學小書甚密，無人得知。（127，3056）
  查檢《池録》，没有“得知”用例。《朱子語類》《池録》中“知得”和“得知”的使用情況如下：
  《朱子語類》與《池録》中“知得”的使用頻度較“得知”有壓倒性優勢，這可能也反映了南宋二詞使用的情況。那麽《朱子語類》中15例“得知”在更早的版本中是否有可能爲“知得”？“知得”在現代漢語中已經不用，“得知”一般表示獲得某些信息或消息，二詞的“知曉”義皆已消失。