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一底與貫底都只是一箇道理。如將一貫已串底錢與人，及將一貫散錢與人，只是一般，都用得，不成道那散底不是錢！S27/18a、h442、c4512-4515、w2828-2829
  李堯卿問絰帶之制。先生曰：“首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。腰絰較小，絞帶又小於腰絰。腰絰象大帶，兩頭長垂下。絞帶象革帶，一頭有扣子，以一頭串於中而束之。緫，如今之髻巾。括髮，是束髮爲髻。”S27/79a、h1261、c3489-3490、w2199
  此二條皆黄義剛所録。前一例中“串”，成化本、王星賢點校本所載陳淳録作“穿”，且條末注曰：“義剛同。泳録云：‘如用一條錢貫一齊穿了。’”後一例中“串”，成化本同，徽州本所載陳淳録作“穿”。
  前一例中“已串底錢”與“散錢”相對，“泳録”似是對前文的補充。後一例“以一頭串於中而束之”意謂拿一頭穿過中間然後扎起來。二例中“串”同“穿”皆有“貫穿”義。
  “穿”的本義是穿透，《說文·穴部》：“穿，通也。”張詒三通過考察“穿”作及物動詞與名詞搭配的用例指出動詞“穿”較早的義位是“挖掘”，後產生“通過”義，到魏晋南北朝時期，又產生了“（使）繫聯”（如“穿十珠”）等義位。〔1〕
  “串”是後起字，《正字通·?部》：“串，物相連貫也。”〔2〕字書中又載有“丳”。《玉篇·壺部》：“丳，籀文。”〔3〕“丳”的本義爲用簽條將肉貫穿在一起用以烤製。〔4〕《廣韻·產韻》：“丳，炙肉丳也。”《玄應音義》卷九《大智度論》第十八卷“鐵丳”引《字略》：“以籤貫肉臠也。”〔5〕《玄應音義》卷一九《佛本行集經》第十八卷“如丳”引《字苑》：“初眼反。今之炙肉丳也。”又《玄應音義》卷二二《瑜伽師地論》第四卷“鐵丳”引《字苑》：“以籤（籤）貫肉炙之曰丳。”“丳”爲“鏟”之俗字。《慧琳音義》卷七十八釋“鐵鏟”曰：“經中有作‘丳’，俗字也。”卷五十一釋《成唯識寶生論》第三卷“鐵鏟”條曰：“《考聲》：‘或作丳。’《博雅》云：‘炙肉鐵也。’”《玄應音義》卷九《大智度論》第十八卷“鐵丳”：“論文作鏟。鐘，削也。”〔6〕《廣雅·釋器》：“籤謂之鏟。”王念孫疏證：“《說文》：‘籤，銳也，貫也。’鏟，字或作丳。”“丳”又由其名詞中的動作特徵引申爲“貫穿”。《齊民要術·炙法》：“以竹丳丳之，相去二寸下丳。”此處“竹丳”之“丳”爲名詞，後二“丳”皆爲動詞。
  “串”最早見於東漢。漢《冀州從事郭君碑》：“懿矣君，純淑清。性蘭石，履珪瑩。祖有周，世揚聲。冠二代，爲德經。胤倉烈，繫洪纓。世作累，爲臺衡。串千較，涵山停。傷春樹，不垂馨。明珠玷，夜光虧。紫芝凋，高罔頹。庶斯言，訓孔懷。”後又引申出“貫穿”義。南朝梁簡文帝《妾薄命》詩：“玉貌歇紅臉，長顰串翠眉。”《入唐求法巡禮行記》卷三：“七寶經函，真珠繡佛，以綫串真珠，繡著絹上，功跡奇妙。”“串”又由連貫義引申出“連貫事物的計量單位”義。敦煌變文《難陀出家緣起》：“一串數珠長在手，聲聲相續念彌陀。”《雲仙雜記·籠桶衫柿油巾》：“杜甫在蜀，日以七金，買黄兒米半籃，細子魚一串。”又引申爲茶的計量單位。《舊唐書·陸贄傳》：“及辭，遺贄錢百萬，曰：‘願備太夫人一日之膳。’贄不納，唯受新茶一串而已，曰：‘敢不承君厚意。’”還引申有像珠串一樣的狀態義。唐李賀《摩多樓子》：“天白水如練，甲絲雙串斷。”唐林楚翹《洞仙歌》：“淚球串滴，旋流枕上。”還引申有“套”義。王梵志《遥看世間人》詩：“雙盲不識鬼，伺命急來追。赤繩串著項，反縛棒脊皮。”
  除“貫穿”義外，“串”“穿”還在以下義位通用：1.茶的計量單位。《茶經》卷二：“穿，江東淮南剖竹爲之，巴川峽山紉谷皮爲之。江東以一斤爲上穿，半斤爲中穿，四兩五兩爲小穿。峽中以一百二十斤爲上，八十斤爲中穿，五十斤爲小穿。字舊作釵釧之‘釧’，字或作貫串，今則不然。如磨、扇、彈、鑽、縫五字，文以平聲書之，義以去聲呼之，其字以穿名之。”2.穿着。《舜子變》：“老母便與衣裳，串（穿）著身上，與食一盤吃了。”〔1〕王梵志《吾家多有田》詩：“家貧無好衣，造得一襖子。中心禳破氈，還將布作裏。清貧常快樂，不用濁富貴。白日串項行，夜眠還作被。”斯2575號《天成四年三月六日都僧統海晏置道場條令牓》：“俱不許串綺綵之裳，錦繡覆其身體。”〔2〕3.穿透。《敦煌變文集新書》録不知名變文第八：“蓋得肚皮脊背露，脚根有襪指頭串（穿）。”