南平市图书馆

單音詞是中國人觀念中的一個“中心主題”〔1〕，是有形有音有義能表意成句的最小一級語言單位，無論在語音系統中，還是在詞彙系統中，抑或語法系統中，單音詞皆具有特殊的樞紐性地位。漢語詞彙是以單音節語素爲基礎建構起來的，單音節語素構成的單音節詞是漢語詞彙的源頭和構造漢語詞彙大厦的基石。〔1〕徐時儀指出漢語常用詞中單音節詞的數量雖占12％，但使用的頻率高達64.3％，雙音節詞的數量雖占總詞數的73.6％，但使用頻率只占34.3％。單音詞始終是漢語的核心。〔2〕
  語録異文中單音詞替换有“嘗—常—曾、踵—傳、跌—攧、述—叙、遏—喝、途—塗、腰—要、頂—頭、行—作、檐—杓—甕、貴—寶、版—板、漫—謾、將—把、札—拶、又—復、正—政、杜—閉、起—始、則—只—却—即—而、托—託—詑、尚—向—尊、向—面、紓—舒、出—去、折—截、導—道、氓—泯、揀—擇、邊—道、至—致、詔—令、着—中、喜—善、閨—闥、挾—扶、洪—弘、在—住、拄—持、管—掌、睹—賭、窮—通、粧—裝、撰—讓、蹉—差—放、摺—折、叶—協、死—殺—煞、做—作、至—到、到—盡、儘—盡、妄—枉、州—洲”等，如：
  （1）挨—捱—崖—睚
  如此等字，難爲一一分說，且去子細看得此樣四五个字透徹，看他落在何界分，將輕重參較，久久自見。今只說與，終不濟事。且如看地盤一般，識得甲庚丙壬了，逐一字挨將去，永不差互。S37/24a、h427、c1104-1105、w688
  “挨”，徽州本、成化本同，王星賢點校本作“捱”。例中“挨”“捱”意爲琢磨、尋討。
  就讀書習學的範疇而言，“挨”“捱”都有逐漸靠近的意思。如：
  看文字，須學文振每逐章挨近前去。（24，572）
  道只是進學之具，深造者，從此挨向前去。（57，1342）
  “窮神知化”，化，是逐些子挨將去底。一日復一日，一月復一月，節節挨將去，便成一年，這是化。（76，1947）
  須是輕輕地挨傍它，描摸它意思，方得。（97，2480）
  前二例中“挨近前去”“挨向前去”，“挨”後指明方向，此“前”指進益。又如：
  讀書理會道理，只是將勤苦捱將去，不解得不成。（11，190）
  故伊州只說箇“敬”字，教人只就這“敬”字上捱去，庶幾執捉得定，有箇下手處。（12，209）
  歐陽公則就作文上改换，只管揩磨，逐旋捱將去，久之，漸漸揩磨得光。（104，2621）
  例中“捱”前多有“勤苦”“逐旋”，可見“捱”是逐漸、辛苦的學習過程。又如余大雅、沈僩、徐㝢所記的内容相近的一條：
  曾子魯，却肯逐一用工捱去。捱得這一件去，便這一件是他底，又捱一件去。捱來推去，事事曉得，被孔子一下唤醒云“吾道一以貫之”，他便醒得。大雅。（27，678）
  曾子魯鈍難曉……今一樣敏底見得容易，又不能堅守；鈍底捱得到略曉得處。便說道理止此，更不深求。惟曾子更不放舍，若這事看未透，真是捱得到盡處，所以竟得之。僩。（39，1018）
  以點如此高明，參却魯鈍，一向低頭捱將去，直到一貫，方始透徹。㝢。（40，1034）
  “挨”在朱子語録中多有“倚靠”“靠近”等義，而“捱”則有“相抗”“熬”義。如：
  今言涵養，則曰不先知理義底涵養不得；言省察，則曰無涵養，省察不得。二者相捱，却成擔閣。（62，1515）
  謝安之於苻堅，如近世陳魯公之於完顏亮，幸而捱得它死耳。（136，3243）
  嘗言坐即靠倚，後來捱三四日便坐得。先生云：“氣不從志處，乃是天理人欲交戰處也。”（140，3343）
  第一例指相抗，第二例指相持，第三例指熬過。此三義皆有緩慢的、反復的語義特徵。“捱”似是記音詞，又記作“崖”。如：
  曾子初亦無討頭處，只管從下面捱來捱去，捱到十分處，方悟得一貫。S27/30b-31a、h588、c4507-4512、w2825-2828
  例中三處“捱”，徽州本皆作“崖”。又如：
  讀書是格物一事。今且須逐段子細玩味，反來覆去，或一日，或兩日，只看一段，則這一段便是我底。脚踏這一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多後，却見頭頭道理都到。（10，167）
  例中二處“捱”，徽州本、萬曆本皆作“崖”。又：
  這也别無道理，只是漸漸捱將去，自有力。這處只是志不果。（59，1394-1395）
  “捱”，成化本皆作“崖”。據音而記則字無定形，記作“崖”僅據音聲而無理據。再如：
  今公讀《詩》，只是將己意去包籠他，如做時文相似。中間委曲周旋之意，盡不曾理會得，濟得甚事？若如此看，只一日便可看盡，何用逐日只捱得數章，而又不曾透徹耶？且如人入城郭，須是逐街坊里巷，屋廬臺榭，車馬人物，一一看過，方是。今公等只是外面望見城是如此，便說我都知得了。S38/19a、M38/14a、h1201-1202、c3314-3315、w2086
  例中“捱”，徽州本、成化本作“睚”。“逐日只捱得數章”言讀書進程之慢，正合“捱”之慢慢琢磨之義。作“睚”則以爲此言讀書以目治，記者因聲而記不知當記作何，以“目”爲看視之義而記“睚”。“睚”指瞠目而視，並無閱讀之義，此爲記者自揣形符聲符之音義而强記之。〔1〕
  （2）串—穿
  一底與貫底都只是一箇道理。如將一貫已串底錢與人，及將一貫散錢與人，只是一般，都用得，不成道那散底不是錢！S27/18a、h442、c4512-4515、w2828-2829
  李堯卿問絰帶之制。先生曰：“首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。腰絰較小，絞帶又小於腰絰。腰絰象大帶，兩頭長垂下。絞帶象革帶，一頭有扣子，以一頭串於中而束之。緫，如今之髻巾。括髮，是束髮爲髻。”S27/79a、h1261、c3489-3490、w2199
  此二條皆黄義剛所録。前一例中“串”，成化本、王星賢點校本所載陳淳録作“穿”，且條末注曰：“義剛同。泳録云：‘如用一條錢貫一齊穿了。’”後一例中“串”，成化本同，徽州本所載陳淳録作“穿”。
  前一例中“已串底錢”與“散錢”相對，“泳録”似是對前文的補充。後一例“以一頭串於中而束之”意謂拿一頭穿過中間然後扎起來。二例中“串”同“穿”皆有“貫穿”義。
  “穿”的本義是穿透，《說文·穴部》：“穿，通也。”張詒三通過考察“穿”作及物動詞與名詞搭配的用例指出動詞“穿”較早的義位是“挖掘”，後產生“通過”義，到魏晋南北朝時期，又產生了“（使）繫聯”（如“穿十珠”）等義位。〔1〕
  “串”是後起字，《正字通·?部》：“串，物相連貫也。”〔2〕字書中又載有“丳”。《玉篇·壺部》：“丳，籀文。”〔3〕“丳”的本義爲用簽條將肉貫穿在一起用以烤製。〔4〕《廣韻·產韻》：“丳，炙肉丳也。”《玄應音義》卷九《大智度論》第十八卷“鐵丳”引《字略》：“以籤貫肉臠也。”〔5〕《玄應音義》卷一九《佛本行集經》第十八卷“如丳”引《字苑》：“初眼反。今之炙肉丳也。”又《玄應音義》卷二二《瑜伽師地論》第四卷“鐵丳”引《字苑》：“以籤（籤）貫肉炙之曰丳。”“丳”爲“鏟”之俗字。《慧琳音義》卷七十八釋“鐵鏟”曰：“經中有作‘丳’，俗字也。”卷五十一釋《成唯識寶生論》第三卷“鐵鏟”條曰：“《考聲》：‘或作丳。’《博雅》云：‘炙肉鐵也。’”《玄應音義》卷九《大智度論》第十八卷“鐵丳”：“論文作鏟。鐘，削也。”〔6〕《廣雅·釋器》：“籤謂之鏟。”王念孫疏證：“《說文》：‘籤，銳也，貫也。’鏟，字或作丳。”“丳”又由其名詞中的動作特徵引申爲“貫穿”。《齊民要術·炙法》：“以竹丳丳之，相去二寸下丳。”此處“竹丳”之“丳”爲名詞，後二“丳”皆爲動詞。
  “串”最早見於東漢。漢《冀州從事郭君碑》：“懿矣君，純淑清。性蘭石，履珪瑩。祖有周，世揚聲。冠二代，爲德經。胤倉烈，繫洪纓。世作累，爲臺衡。串千較，涵山停。傷春樹，不垂馨。明珠玷，夜光虧。紫芝凋，高罔頹。庶斯言，訓孔懷。”後又引申出“貫穿”義。南朝梁簡文帝《妾薄命》詩：“玉貌歇紅臉，長顰串翠眉。”《入唐求法巡禮行記》卷三：“七寶經函，真珠繡佛，以綫串真珠，繡著絹上，功跡奇妙。”“串”又由連貫義引申出“連貫事物的計量單位”義。敦煌變文《難陀出家緣起》：“一串數珠長在手，聲聲相續念彌陀。”《雲仙雜記·籠桶衫柿油巾》：“杜甫在蜀，日以七金，買黄兒米半籃，細子魚一串。”又引申爲茶的計量單位。《舊唐書·陸贄傳》：“及辭，遺贄錢百萬，曰：‘願備太夫人一日之膳。’贄不納，唯受新茶一串而已，曰：‘敢不承君厚意。’”還引申有像珠串一樣的狀態義。唐李賀《摩多樓子》：“天白水如練，甲絲雙串斷。”唐林楚翹《洞仙歌》：“淚球串滴，旋流枕上。”還引申有“套”義。王梵志《遥看世間人》詩：“雙盲不識鬼，伺命急來追。赤繩串著項，反縛棒脊皮。”
  除“貫穿”義外，“串”“穿”還在以下義位通用：1.茶的計量單位。《茶經》卷二：“穿，江東淮南剖竹爲之，巴川峽山紉谷皮爲之。江東以一斤爲上穿，半斤爲中穿，四兩五兩爲小穿。峽中以一百二十斤爲上，八十斤爲中穿，五十斤爲小穿。字舊作釵釧之‘釧’，字或作貫串，今則不然。如磨、扇、彈、鑽、縫五字，文以平聲書之，義以去聲呼之，其字以穿名之。”2.穿着。《舜子變》：“老母便與衣裳，串（穿）著身上，與食一盤吃了。”〔1〕王梵志《吾家多有田》詩：“家貧無好衣，造得一襖子。中心禳破氈，還將布作裏。清貧常快樂，不用濁富貴。白日串項行，夜眠還作被。”斯2575號《天成四年三月六日都僧統海晏置道場條令牓》：“俱不許串綺綵之裳，錦繡覆其身體。”〔2〕3.穿透。《敦煌變文集新書》録不知名變文第八：“蓋得肚皮脊背露，脚根有襪指頭串（穿）。”