南平市图书馆

一、單音詞
  單音詞是中國人觀念中的一個“中心主題”〔1〕，是有形有音有義能表意成句的最小一級語言單位，無論在語音系統中，還是在詞彙系統中，抑或語法系統中，單音詞皆具有特殊的樞紐性地位。漢語詞彙是以單音節語素爲基礎建構起來的，單音節語素構成的單音節詞是漢語詞彙的源頭和構造漢語詞彙大厦的基石。〔1〕徐時儀指出漢語常用詞中單音節詞的數量雖占12％，但使用的頻率高達64.3％，雙音節詞的數量雖占總詞數的73.6％，但使用頻率只占34.3％。單音詞始終是漢語的核心。〔2〕
  語録異文中單音詞替换有“嘗—常—曾、踵—傳、跌—攧、述—叙、遏—喝、途—塗、腰—要、頂—頭、行—作、檐—杓—甕、貴—寶、版—板、漫—謾、將—把、札—拶、又—復、正—政、杜—閉、起—始、則—只—却—即—而、托—託—詑、尚—向—尊、向—面、紓—舒、出—去、折—截、導—道、氓—泯、揀—擇、邊—道、至—致、詔—令、着—中、喜—善、閨—闥、挾—扶、洪—弘、在—住、拄—持、管—掌、睹—賭、窮—通、粧—裝、撰—讓、蹉—差—放、摺—折、叶—協、死—殺—煞、做—作、至—到、到—盡、儘—盡、妄—枉、州—洲”等，如：
  （1）挨—捱—崖—睚
  如此等字，難爲一一分說，且去子細看得此樣四五个字透徹，看他落在何界分，將輕重參較，久久自見。今只說與，終不濟事。且如看地盤一般，識得甲庚丙壬了，逐一字挨將去，永不差互。S37/24a、h427、c1104-1105、w688
  “挨”，徽州本、成化本同，王星賢點校本作“捱”。例中“挨”“捱”意爲琢磨、尋討。
  就讀書習學的範疇而言，“挨”“捱”都有逐漸靠近的意思。如：
  看文字，須學文振每逐章挨近前去。（24，572）
  道只是進學之具，深造者，從此挨向前去。（57，1342）
  “窮神知化”，化，是逐些子挨將去底。一日復一日，一月復一月，節節挨將去，便成一年，這是化。（76，1947）
  須是輕輕地挨傍它，描摸它意思，方得。（97，2480）
  前二例中“挨近前去”“挨向前去”，“挨”後指明方向，此“前”指進益。又如：
  讀書理會道理，只是將勤苦捱將去，不解得不成。（11，190）
  故伊州只說箇“敬”字，教人只就這“敬”字上捱去，庶幾執捉得定，有箇下手處。（12，209）
  歐陽公則就作文上改换，只管揩磨，逐旋捱將去，久之，漸漸揩磨得光。（104，2621）
  例中“捱”前多有“勤苦”“逐旋”，可見“捱”是逐漸、辛苦的學習過程。又如余大雅、沈僩、徐㝢所記的内容相近的一條：
  曾子魯，却肯逐一用工捱去。捱得這一件去，便這一件是他底，又捱一件去。捱來推去，事事曉得，被孔子一下唤醒云“吾道一以貫之”，他便醒得。大雅。（27，678）
  曾子魯鈍難曉……今一樣敏底見得容易，又不能堅守；鈍底捱得到略曉得處。便說道理止此，更不深求。惟曾子更不放舍，若這事看未透，真是捱得到盡處，所以竟得之。僩。（39，1018）
  以點如此高明，參却魯鈍，一向低頭捱將去，直到一貫，方始透徹。㝢。（40，1034）
  “挨”在朱子語録中多有“倚靠”“靠近”等義，而“捱”則有“相抗”“熬”義。如：
  今言涵養，則曰不先知理義底涵養不得；言省察，則曰無涵養，省察不得。二者相捱，却成擔閣。（62，1515）
  謝安之於苻堅，如近世陳魯公之於完顏亮，幸而捱得它死耳。（136，3243）
  嘗言坐即靠倚，後來捱三四日便坐得。先生云：“氣不從志處，乃是天理人欲交戰處也。”（140，3343）
  第一例指相抗，第二例指相持，第三例指熬過。此三義皆有緩慢的、反復的語義特徵。“捱”似是記音詞，又記作“崖”。如：
  曾子初亦無討頭處，只管從下面捱來捱去，捱到十分處，方悟得一貫。S27/30b-31a、h588、c4507-4512、w2825-2828
  例中三處“捱”，徽州本皆作“崖”。又如：
  讀書是格物一事。今且須逐段子細玩味，反來覆去，或一日，或兩日，只看一段，則這一段便是我底。脚踏這一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多後，却見頭頭道理都到。（10，167）
  例中二處“捱”，徽州本、萬曆本皆作“崖”。又：
  這也别無道理，只是漸漸捱將去，自有力。這處只是志不果。（59，1394-1395）
  “捱”，成化本皆作“崖”。據音而記則字無定形，記作“崖”僅據音聲而無理據。再如：
  今公讀《詩》，只是將己意去包籠他，如做時文相似。中間委曲周旋之意，盡不曾理會得，濟得甚事？若如此看，只一日便可看盡，何用逐日只捱得數章，而又不曾透徹耶？且如人入城郭，須是逐街坊里巷，屋廬臺榭，車馬人物，一一看過，方是。今公等只是外面望見城是如此，便說我都知得了。S38/19a、M38/14a、h1201-1202、c3314-3315、w2086
  例中“捱”，徽州本、成化本作“睚”。“逐日只捱得數章”言讀書進程之慢，正合“捱”之慢慢琢磨之義。作“睚”則以爲此言讀書以目治，記者因聲而記不知當記作何，以“目”爲看視之義而記“睚”。“睚”指瞠目而視，並無閱讀之義，此爲記者自揣形符聲符之音義而强記之。〔1〕
  （2）串—穿
  一底與貫底都只是一箇道理。如將一貫已串底錢與人，及將一貫散錢與人，只是一般，都用得，不成道那散底不是錢！S27/18a、h442、c4512-4515、w2828-2829
  李堯卿問絰帶之制。先生曰：“首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。腰絰較小，絞帶又小於腰絰。腰絰象大帶，兩頭長垂下。絞帶象革帶，一頭有扣子，以一頭串於中而束之。緫，如今之髻巾。括髮，是束髮爲髻。”S27/79a、h1261、c3489-3490、w2199
  此二條皆黄義剛所録。前一例中“串”，成化本、王星賢點校本所載陳淳録作“穿”，且條末注曰：“義剛同。泳録云：‘如用一條錢貫一齊穿了。’”後一例中“串”，成化本同，徽州本所載陳淳録作“穿”。
  前一例中“已串底錢”與“散錢”相對，“泳録”似是對前文的補充。後一例“以一頭串於中而束之”意謂拿一頭穿過中間然後扎起來。二例中“串”同“穿”皆有“貫穿”義。
  “穿”的本義是穿透，《說文·穴部》：“穿，通也。”張詒三通過考察“穿”作及物動詞與名詞搭配的用例指出動詞“穿”較早的義位是“挖掘”，後產生“通過”義，到魏晋南北朝時期，又產生了“（使）繫聯”（如“穿十珠”）等義位。〔1〕
  “串”是後起字，《正字通·?部》：“串，物相連貫也。”〔2〕字書中又載有“丳”。《玉篇·壺部》：“丳，籀文。”〔3〕“丳”的本義爲用簽條將肉貫穿在一起用以烤製。〔4〕《廣韻·產韻》：“丳，炙肉丳也。”《玄應音義》卷九《大智度論》第十八卷“鐵丳”引《字略》：“以籤貫肉臠也。”〔5〕《玄應音義》卷一九《佛本行集經》第十八卷“如丳”引《字苑》：“初眼反。今之炙肉丳也。”又《玄應音義》卷二二《瑜伽師地論》第四卷“鐵丳”引《字苑》：“以籤（籤）貫肉炙之曰丳。”“丳”爲“鏟”之俗字。《慧琳音義》卷七十八釋“鐵鏟”曰：“經中有作‘丳’，俗字也。”卷五十一釋《成唯識寶生論》第三卷“鐵鏟”條曰：“《考聲》：‘或作丳。’《博雅》云：‘炙肉鐵也。’”《玄應音義》卷九《大智度論》第十八卷“鐵丳”：“論文作鏟。鐘，削也。”〔6〕《廣雅·釋器》：“籤謂之鏟。”王念孫疏證：“《說文》：‘籤，銳也，貫也。’鏟，字或作丳。”“丳”又由其名詞中的動作特徵引申爲“貫穿”。《齊民要術·炙法》：“以竹丳丳之，相去二寸下丳。”此處“竹丳”之“丳”爲名詞，後二“丳”皆爲動詞。
  “串”最早見於東漢。漢《冀州從事郭君碑》：“懿矣君，純淑清。性蘭石，履珪瑩。祖有周，世揚聲。冠二代，爲德經。胤倉烈，繫洪纓。世作累，爲臺衡。串千較，涵山停。傷春樹，不垂馨。明珠玷，夜光虧。紫芝凋，高罔頹。庶斯言，訓孔懷。”後又引申出“貫穿”義。南朝梁簡文帝《妾薄命》詩：“玉貌歇紅臉，長顰串翠眉。”《入唐求法巡禮行記》卷三：“七寶經函，真珠繡佛，以綫串真珠，繡著絹上，功跡奇妙。”“串”又由連貫義引申出“連貫事物的計量單位”義。敦煌變文《難陀出家緣起》：“一串數珠長在手，聲聲相續念彌陀。”《雲仙雜記·籠桶衫柿油巾》：“杜甫在蜀，日以七金，買黄兒米半籃，細子魚一串。”又引申爲茶的計量單位。《舊唐書·陸贄傳》：“及辭，遺贄錢百萬，曰：‘願備太夫人一日之膳。’贄不納，唯受新茶一串而已，曰：‘敢不承君厚意。’”還引申有像珠串一樣的狀態義。唐李賀《摩多樓子》：“天白水如練，甲絲雙串斷。”唐林楚翹《洞仙歌》：“淚球串滴，旋流枕上。”還引申有“套”義。王梵志《遥看世間人》詩：“雙盲不識鬼，伺命急來追。赤繩串著項，反縛棒脊皮。”
  除“貫穿”義外，“串”“穿”還在以下義位通用：1.茶的計量單位。《茶經》卷二：“穿，江東淮南剖竹爲之，巴川峽山紉谷皮爲之。江東以一斤爲上穿，半斤爲中穿，四兩五兩爲小穿。峽中以一百二十斤爲上，八十斤爲中穿，五十斤爲小穿。字舊作釵釧之‘釧’，字或作貫串，今則不然。如磨、扇、彈、鑽、縫五字，文以平聲書之，義以去聲呼之，其字以穿名之。”2.穿着。《舜子變》：“老母便與衣裳，串（穿）著身上，與食一盤吃了。”〔1〕王梵志《吾家多有田》詩：“家貧無好衣，造得一襖子。中心禳破氈，還將布作裏。清貧常快樂，不用濁富貴。白日串項行，夜眠還作被。”斯2575號《天成四年三月六日都僧統海晏置道場條令牓》：“俱不許串綺綵之裳，錦繡覆其身體。”〔2〕3.穿透。《敦煌變文集新書》録不知名變文第八：“蓋得肚皮脊背露，脚根有襪指頭串（穿）。”
  二、雙音詞
  漢語中一個標準音步是由兩個音節構成的，一個標準的漢語韻律詞由一個音步即兩個音節構成〔1〕，雙音詞符合漢語的韻律，導致現代漢語詞彙中占比最多的是雙音詞〔2〕。朱子語録異文詞中也以雙音詞異文爲最多，如“廉遜—謙遜、迎頭—遮頭—劈頭、劈頭—疋頭、平細—子細—仔細、村道—僧道、將來—將間、什麽—甚麽、扣子—圈子、隨跡—隨即、虚明—空明、混融—渾融、回護—回互、顛决—顛蹶、高介—剛介—廉介、賤婢—賊婢、傾信—說信、孟撞—猛僮—猛撞、連介—遣介、則劇—作劇、大氐—大抵—大率、發撝—發揚、揀擇—持擇、純粹—精粹、假設—假說、潔静—潔净、安排—差排、屋室—屋宇、柔順—孝順、意義—氣象、張王—張主、顏面—顏色、明日—次日、充滿—限則、窮理—窮究、閴閴—闃闃、且如—正如、足以—足見、差互—差誤、拔取—株取、燈光—燈花、間發—措發、事權—重權、局定—局蹙—侷促、遺慮—遺憾、困善—困苦、相踵—相傳、邪心—慢心、跳擲—跳躑、填放—填滿、儒弱—懦弱、開闔—闢闔、扶持—持守、賦與—賦予、生長—生發、惺悟—省悟、通明—通貫、稱貼—襯貼”等。
  （1）年幾—年紀
  且如祖翁年幾自是大如爺，爺年幾自是大如我，只管計較得來也無益。S27/9b-10a、h466、c1215-1216、w758-759
  此句徽州本、成化本採用同聞者陳淳録文，成化本條末注“淳。義剛同”。陳淳録“年幾”作“年紀”。“年幾/年紀”皆表“年齡、歲數”義。
  “年幾”連用先秦已見。如：
  太后曰：“敬諾。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。”（《戰國策·趙策四》）
  景公遊于麥丘，問其封人曰：“年幾何矣？”對曰：“鄙人之年八十五矣。”（《晏子春秋·内篇諫上》）
  問帝崩所病，立者誰子，年幾歲。（《漢書·戾太子據傳》）
  “年幾”由跨層結構詞彙化成詞，早見於晋。如：
  琅邪劉勳，爲河内太守，有女，年幾二十。（晋干寶《搜神記》卷三）
  簡歎曰：“吾年幾三十，而不爲家公所知！”（《晋書·山濤傳》）
  “年紀”本指“紀年”。如：
  唐叔已下五代無年紀。（《世本》）
  靖侯已來，年紀可推。自唐叔至靖侯五世，無其年數。（《史記·晋世家》）
  “年紀”由紀年之“年數”語義特徵引申而指“歲數”，見於漢魏。如：
  去官之後，年紀尚少。（東漢曹操《讓縣自明本志令》）
  温實心無他情，事無逆跡，但年紀尚少，鎮重尚淺。（《三國志·吴書·張温傳》）
  《朱子語類》未見“年幾”成詞者，有“年紀”4例，除上所舉外又如：
  今忽然有許多年紀，不知老之至此，也只理會得這些子。（104，2621）
  問：“文中子如何？”曰：“渠極識世變，有好處，但太淺，決非當時全書。如說家世數人，史中並無名。又，關朗事，與通年紀甚懸絕。”（137，3259）
  “年幾”“年紀”皆產生於東漢魏晋間，來源不同，“年紀”逐漸成爲常用詞，今“年幾”不用。語録以“年幾”替换“年紀”，可見宋代“年紀”較常用而“年幾”漸式微，《池録》保留了常用詞的不同歷史形態。
  （2）文飾—文飭
  人只習得那文飾處時，自是易忘了那朴實頭處，如“巧言令色鮮矣仁”之類。S27/2a、c983-984、w610
  “文飾”，王星賢點校本同，成化本爲“文飭”。例中“文飾處”與“樸實頭處”相對，指經過裝飾、修飾的華麗之處。
  《朱子語類》有“文飾”10例。其中《池録》有4例：
  程子曰：“爲政須要有綱紀文章，謹權審量，讀法平價，皆不可闕。”所謂文章者，便是文飾那謹權審量、讀法平價之類耳。S38/25a-25b、M38/18b、h1395、c3928、w2473
  王通也有好處，只是也無本原工夫，却要將秦、漢以下文飾做箇三代，他便自要比孔子，不知如何比得！他那斤兩輕重自定，你如何文飾得！S38/34a、M38/25a、h1864-1865、c5230-5233、w3257-3259
  此外《語類》中還有：
  曰：“夫子何故只以儉戚答禮之本？”曰：“初頭只是如此，未有後來許多文飾，文飾都是後來事。喪初頭只是戚，禮初頭只是儉。當初亦未有那儉，儉是對後來奢而言之，蓋追說耳。如堯土堦三尺，當初只是恁地，不是爲儉，後來人稱爲儉耳。東坡說忠、質、文，謂當初亦未有那質，只因後來文，便稱爲質。孔子曰：‘從先進。’周雖尚文，初頭尚自有些質在。”（25，609）
  賀孫又云：“其間有全亂道處，恐是其徒插入，如何？”曰：“是他那不曉事底見識，便寫出來，亦不道是不好。若左氏便巧，便文飾回互了。”（63，1555）
  又問：“‘白賁無咎，上得志也’，何謂‘得志’？”曰：“居卦之上，在事之外，不假文飾，而有自然之文，便自優游自得也。”（71，1784）
  高祖與裴寂最昵。宫人私侍之說，未必非高祖自爲之，而史家反以此文飾之也。（135，3244）
  沙隨云，史記高祖泛舟於池中，則“明當早參”之語，皆是史之潤飾。看得極好，此豈小事！高祖既許之明早入辨，而又却泛舟，則知此事經史臣文飾多矣。（137，3259）
  諸例中“文飾”皆有裝點、修飾義，且多指文辭上的修飾。〔1〕“文”的本義是紋身、刺畫花紋，《說文·文部》：“文，錯畫也。”“飾”的本義爲刷拭，引申爲修飾、裝飾，《說文·巾部》：“飾，〓也。”段玉裁注曰：“凡踵事增華皆謂之飾。”《玉篇·食部》：“飾，修飾、粧飾也。”“文”“飾”皆有美化、裝飾之義，如對於過錯而言有“文過飾非”一詞謂將過錯掩飾過去。“文”“飾”同義並列成詞，其多指言辭上的修飾或因“文”有文字、言辭、文章義，後人用詞時多以“文飾”指文辭上的增色、美化。
  《朱子語類》未見“文飭”例，“飭”的本義爲整治、整頓，《說文·力部》：“飭，致堅也。”《玉篇·力部》：“飭，正也。”又是“飾”的假借字，《說文通訓定聲·頤部》：“飭，假借爲飾。”“飾”“飭”皆有裝飾義，《五音集韻·職韻》：“飾、飭，裝飾。”
  根據《朱子語類》的使用情況，成化本將“文飾”改爲“文飭”可能是崇古行爲，亦有可能是刻工因“飾”“飭”形近義通而致的偶然的不自覺替换。
  語録異文中的雙音詞又多構成異形詞，如“鶻淪—渾淪—渾崙—混淪、用工—用功、工夫—功夫、鍛煉—鍛鍊、磨練—磨煉、收殺—收煞、燕會—宴會、滅裂—蔑裂、萌牙—萌芽、支捂—枝梧、支葉—枝葉、抱認—包認、次弟—次第、抵牾—牴牾、偪塞—逼塞、欠闕—欠〓—欠缺、傲惰—敖惰、畢竟—必竟、儱侗—隴侗”等。又多構成同素異序關係，如“著落—落著、差等—等差、日月—月日、弟子—子弟、凶荒—荒凶、空踈—疏空、大小—小大、利義—義利、緊要—要緊、決裂—裂決、學問—問學、轉運—運轉、格品—品格、破開—開破、檢點—點檢、提孩—孩提”等。兹舉一例：
  （3）知得—得知
  如門前有一溪，其先知得溪中有水，其後知得水源頭發源處。S27/4a、c893、w553
  “知得”，成化本同，王星賢點校本爲“得知”，或爲清人所改而王星賢仍之。
  例中“知得”“得知”均爲知曉、知道義。“知”“得”最早連用爲“知所得”義，“得”表“獲得”。如《易·乾》：“亢之爲言也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？”《荀子·解蔽》：“墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於埶而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。”“得”又表“能够、可以”，“知得”連用也指“知道可以……”。如《史記·淮南王列傳》：“公卿請削五縣，詔削二縣。使中尉宏赦淮南王罪，罰以削地。中尉入淮南界，宣言赦王。王初聞漢公卿請誅之，未知得削地，聞漢使來，恐其捕之，乃與太子謀刺之如前計。”〔1〕“得”有滿意、遂意義，“知得”又指投契，引申指交友。如《桓子新論·求輔》：“如不能聽納，施行其策，雖廣知得，亦終無益也。”〔2〕漢劉向《說苑》卷十一《善說》：“今夕何夕兮，搴中洲流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。”〔3〕“知得”的知曉義應產生於唐以前。〔4〕元稹《過東都别樂天二首》：“戀君不去君須會，知得後迴相見無。”又《全唐詩》卷八六四收《與崔渥冥會雜詩》：“何人知得心中恨，空有湘江竹萬竿。”李煜《秋霽》：“衣帶頓寬猶阻隔。算此情苦，除非宋玉風流，共懷傷感，有誰知得。”表知曉義的“知得”早期大量用於禪宗語録中。五代静、筠《祖堂集·玄沙和尚》：“師問招慶：‘汝作摩生說驢使馬使？’慶云：‘某甲姓孫。’師云：‘是即是，且作摩生是驢馬？’慶云：‘也只是桑梓。’師云：‘知得也未？’慶云：‘要且不是和尚。’師問：‘作摩說大意？’慶云：‘得與摩顛倒。’師云：‘正是我顛倒。’慶云：‘某甲也顛倒。’師云：‘知得。’”宋圓悟克勤《碧巖録》卷十第九十一則：“若知得這個公案落處，便知得犀牛扇子有無限清風，亦見犀牛頭角峥嶸。”宋賾藏主編《古尊宿語録·舒州龍門佛眼和尚語録》：“諸人還知大梅東山二老子去處麽？若知得，則不辜負先師。若也未知，有寒暑兮促人壽，有鬼神兮床人福。”《朱子語類》共有“知得”約600例，其中《池録》中有70餘例。如：
  今人才說伏羲作《易》，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何知得伏羲《易》思！M2/40b、h981、c2638-2640、w1658
  如今人在外看屋一般，知得有許大許高，然其中間廊廡廳館，户牖房閨，子細曲折，却是未必看得子細也。S37/26b、h630-631、
  c1653-1654、w1038
  今公等只是外面望見城是如此，便說我都知得了。S38/19a、M38/14a、h1201-1202、c3314-3315、w2086
  “得”“知”連用最早表示“能够知道”。〔1〕《左傳·成公九年》：“公曰：‘君王何如？’對曰：‘非小人之所得知也。’”《晏子春秋·諫下》：“晏子曰：‘夫二子營君以邪，公安得知道哉！’”《漢書·霍光傳》：“調校尉以來未能十日，燕王何以得知之？且將軍爲非，不須校尉。”《新書·大政上》：“無世而無聖，或不得知也，無國而無士，或弗能得也。”《世說新語·規箴》：“謝公問王子敬：‘君書何如君家尊？’答曰：‘固當不同。’公曰：‘外人論殊不爾。’王曰：‘外人那得知？’”《朱子語類》中有“得知”15例：
  自家若得知是人欲蔽了，便是明處。（12，207）
  致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何緣得知。（15，292）
  好仁，只知有仁，而不見那不仁來害他；惡不仁，是曾得知這病痛，惟恐來害他。（26，652）
  如漢儒之說權，却自曉然。曉得程子說底，得知權也是常理；曉不得他說底，經權却鶻突了。（37，993）
  所謂下學人事者，又不異常人，而無所得知，至上達天理處，而人又不能知。（44，1138）
  如先酌鄉人與敬弟之類，若不問人，怎生得知？（58，1379）
  此意横渠得知，故說“心統性情者也”，看得精。（60，1423）
  “有諸己之謂信”，則知得我有許多田地，有許多步畝，有許多金銀珠玉，是如何營運，是從那裏來，盡得知了。（61，1468）
  “獨”字又有箇形迹在這裏可慎。不聞不見，全然無形迹，暗昧不可得知。（62，1503）
  “與天地相似”，方且無外，凡事都不出這天地範圍之内，所以方始得知周乎萬物，而道又能濟天下，旁行也不走作。（74，1892）
  京曰：“不然。覺得目前盡是面諛脱取官職去底人，恐山林間有人才，欲得知。”（101，2570）
  某在潭州時，州中僚屬，朝夕相見，却自知得分曉，只縣官無由得知。（106，2655）
  其有宫中秘藏寶玉之物，外人不得知者，虜人皆來索取，皆是宦者教之也。（110，2721）
  學問亦無箇一超直入之理，直是銖積寸累做將去。某是如此喫辛苦，從漸做來。若要得知，亦須是喫辛苦了做，不是可以坐談僥倖而得。（115，2771）
  但見飛沿路學小書甚密，無人得知。（127，3056）
  查檢《池録》，没有“得知”用例。《朱子語類》《池録》中“知得”和“得知”的使用情況如下：
  《朱子語類》與《池録》中“知得”的使用頻度較“得知”有壓倒性優勢，這可能也反映了南宋二詞使用的情況。那麽《朱子語類》中15例“得知”在更早的版本中是否有可能爲“知得”？“知得”在現代漢語中已經不用，“得知”一般表示獲得某些信息或消息，二詞的“知曉”義皆已消失。
  三、三音節結耩
  漢語詞彙的主要構成以單音詞和雙音詞爲主，其中尤以雙音詞爲多，“三音詞則突破漢民族傳統的思維模式和審美傾向，化嚴整爲參差，變穩定爲錯落，更適合不拘一格、輕鬆活潑的口語語體，成爲偶化音節造詞潮流中的變奏”〔1〕
  在《先秦要籍詞典》的8207個詞條中，三音詞僅有53個，所占比例還不到百分之一。〔2〕隨着漢語雙音化步伐的加快，中古時期三音詞的數量有了一定的增長，據程湘清統計，《論衡》中由兩種以上構詞方式構成的綜合式複音詞有48個〔3〕，《世說新語》中共有213個〔4〕近代漢語中，三音詞大量湧現：如《唐五代語言詞典》共收詞條4500條，僅三音詞就有342個，占7.6％；《宋語言詞典》共收詞條4100多個，三音詞337個，約占8.2％；《元語言詞典》共有詞條7000個，三音詞400個，約占5.71％。〔5〕可見從先秦到宋元，三音詞無論從數量還是占比來看都有不小的增長。
  《朱子語類》中三音節詞語有130多個，如“本原頭、打關節、分水嶺、胡鶻突、開後門、匹似閑、如許多、捨不得、說開去、一把頭、一落索”等。語録異文中也有三音詞的互相替换。如：
  （1）不奈何—没奈何人不自訟，則不奈何他。今公既自知其過，則讀書窮理，便是爲學，也無他陶鑄處。S27/118a-118b、h1602、c4444-4445、w2789
  “不奈何他”，徽州本爲“没奈他何”，成化本、王星賢點校本作“没奈何他”。“不”“没”文白替换，“不奈何”“没奈何”猶“没辦法”，“不/没奈何他”指拿他没辦法。“不奈何”唐代已見。如：
  白髮生偏速，教人不奈何。（岑參《歎白髮》）
  白頭新洗鏡新磨，老逼身來不奈何。（白居易《悲歌》）
  “没奈何”宋代始見。如：
  其實盧陂要討好語對他，不欲行令，被風穴一向用攙旗奪鼓的機鋒，一向逼將去，只得没奈何。（宋圓悟克勤《碧巖録》卷四）
  《朱子語類》有“不奈何”14例。如：
  今既自小不曾做得，不奈何，須着從今做去方得。（12，217）
  自他當時剔開這一箇機，後世間生得許多事來，他也自不奈何，他也自不要得恁地。（66，1623）
  恁地竭盡心力，猶有見未到處，却不奈何。（104，2613）“没奈何”6例。如：
  舊嘗題跋一文字，曾引此語，以爲莊子此說，乃楊氏無君之說。似他這意思，便是没奈何了，方恁地有義，却不知此是自然有底道理。（13，233）
  定哀之時，政皆自大夫出，魯有三家，晋有六卿，齊有田氏，宋有華向，被他肆意做，終春秋之世，更没奈何。（83，2149）
  且如一箇善擇利害底人，有一事，自謂擇得十分利處了，畢竟也須帶二三分害來，自没奈何。（83，2150）
  （2）大小大—多少大
  公看顏子大小大力量，一“克己復禮”便了！仲弓只是循循做將去底，如何有顏子之勇！S37/24b、h656-657、c1720-1722、w1078-1079
  “大小大”，徽州本、成化本同，王星賢點校本改爲“多少大”。“多少大”和“大小大”義同，“多少”“大小”皆爲反義連言表程度之甚，修飾“大”，有“多麽大”義。如：
  如《堯典》“克明俊德，以親九族”，至“黎民於變”，這展開是多少！（78，1982）
  如《堯典》“克明俊德，以親九族”，至“黎民於變時雍”，展開是大小大！（78，1982）
  以上這兩條都是葉賀孫所録，其中一爲“多少”，一爲“大小大”，語義相同。例中“大小大”是宋時口語詞，宋以後不見用例。成化本承《池録》、徽州本作“大小大”，而王星賢點校本改爲“多少大”，可見“大小大”和“大小”表示程度高的用法逐漸消失不用。
  四、四音節詞語
  四音節詞語由四个字組成，是漢語中具有特色的一種詞語形式。其多結構對稱，聲韻相諧，有的以莊重典雅的文言構成，有的則取自白話口語中生動活潑的部分。朱子語録中有大量的四音節詞語，且形成相對應的異文，從中也可見四字格詞語的不同形式和構成理據。下試就語録異文中的四音節詞語替换有幾種方式舉例說明。
  1.换序
  换序即一對異文中語素相同，但語序不同。如：
  （1）應接事物—應事接物
  程先生謂“或讀書講明道義，或論古今人物而别其是非，或應接事物而處其當否”，如何而爲孝，如何而爲忠，以至天地之所以□□□□□□會，不只是箇一便都了。S27/12a-12b、c4500-4503、w2821-2823
  “應接事物”，成化本、王星賢點校本同，徽州本“陳淳録”爲“應事接物”。“應接事物”是兩個雙音詞詞組成的四音節短語，尚不成詞，其换序形式“應事接物”成詞，保留至現代漢語。《朱子語類》中有“應接事物”17例。如：
  或問：“先持敬，令此心惺惺了，方可應接事物，何如？”曰：“不然。”（12，212）
  而今持守，便打叠教淨潔；看文字，須著意思索；應接事物，都要是當。（121，2922）
  “應事接物”56例。如：
  行時，坐時，讀書時，應事接物時，皆有着力處。（12，203）未發之前，萬理備具。纔涉思，即是已發動；而應事接物，雖萬變不同，能省察得皆合於理處。（62，1509）
  人若醒時，耳目聰明，應事接物，便自然無差錯處。（114，2763）
  （2）寒往暑來—寒來暑往
  “乾乾不息”者體；“日往月來，寒往暑來”者用。有體則有用，有用則有體，不可分先後說。S38/98b、h1361、c3093、w1946
  “寒往暑來”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“寒來暑往”。“寒往暑來/寒來暑往”指“四季更迭、時間流轉”，出於語本《易·繫辭下》：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。”“寒往暑來”早見於北魏，如《魏故侍中司徒公驃騎大將軍使持節定州刺史常山文恭王墓誌銘並序》：“若夫寒往暑來，市朝爲之亟變。”“寒來暑往”最早見於南朝梁周興嗣《千字文》：“寒來暑往，秋收冬藏。”現代漢語中常用“寒來暑往”。《朱子語類》有“寒往暑來”4例。如：
  汎觀天地間，“日往月來，寒往暑來”，“四時行，百物生”，這是道之用流行發見處。（6，101）
  道無形體可見。只看日往月來，寒往暑來，水流不息，物生不窮，顯顯者乃是“與道爲體”。（36，975）
  “寒來暑往”2例。如：
  鬼神者，有屈伸往來之迹。如寒來暑往，日往月來，春生夏長，秋收冬藏，皆鬼神之功用，此皆可見也。（68，1685）
  （3）中正仁義—仁義中正
  貴卿說“定之以中正仁義而主静”。S27/105b、h1351、c3785-3786、w2384
  “中正仁義”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“仁義中正”。“中正”“仁義”皆見於先秦。《朱子語類》有“中正仁義”19例。如：
  少頃，問濂溪中正仁義之說。（20，469）
  又問：“聖人定之以中正仁義而主静。”（94，2371）
  “仁義中正”11例。如：
  今只說敬，意只在所由，只一理也。一理者，言“仁義中正而主静”。（93，2358）
  “中正仁義”與“仁義中正”的語序在儒家思想中有不同的意義。如：
  問：“‘聖人定之以中正仁義’，何不曰仁義中正？”曰：“此亦是且恁地說。當初某看時，也疑此。只要去强說，又說不得。後來子細看，乃知中正即是禮智，無可疑者。”（94，2381）
  （4）陰陽動静—動静陰陽
  又問：“元亨利貞是備箇陰陽動静之理，而《易》只謂乾有之，何也？”S27/108b、h13、c2-3、w2
  “陰陽動静”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“動静陰陽”。“動、静”“陰、陽”是兩對相對的概念。《朱子語類》有“陰陽動静”6例。如：
  問：“仁知動静之說，與陰陽動静之說同否？”曰：“莫管他陽動陰静，公看得理又過了。……若必欲以配陰陽，則仁配春，主發生，故配陽動；知配冬，主伏藏，故配陰静。然陰陽動静，又各互爲其根，不可一定求之也。此亦在學者默而識之。”（32，823）
  問：“‘静時無一息之不中，則陰陽動静各止其所，而天地於此乎位矣。’言陰陽動静何也？”（62，1519）
  “動静陰陽”4例。如：
  元亨利貞是備箇動静陰陽之理，而《易》只是乾有之？（1，2）
  動静陰陽，皆只是形而下者。（94，2369）
  某許多說話，是太極中說已盡。太極便是性，動静陰陽是心，金木水火土是仁義禮智信，化生萬物是萬事。（94，2379）
  2.同類屬語素替换
  甲庚丙壬—甲寅丙辰壬子—甲寅丙壬—甲庚丙壬戊子
  如此等字，難爲一一分說，且去子細看得此樣四五个字透徹，看他落在何界分，將輕重參較，久久自見。今只說與，終不濟事。且如看地盤一般，識得甲庚丙壬了，逐一字挨將去，永不差互。S37/24a、h427、c1104-1105、w688
  “識得甲庚丙壬了”，徽州本爲“識得甲寅丙辰壬子”，成化本爲“識得甲寅丙壬了”，王星賢點校本爲“識得甲庚丙壬戊子”。“甲庚丙壬”爲天干中的四個，例中用來表示最基本的事物。徽州本改爲“甲寅丙辰壬子”，爲三對天干地支的組合，恐以“了”爲“子”、“庚”爲“寅”而又據己意改之。成化本“甲寅丙壬”之“寅”恐爲“庚”之誤，王星賢點校本改“甲庚丙壬戊子”則不知其所據。
  “甲庚丙壬”或爲朱熹講學時臨時的口語用語，後人不明則改。這種同類屬的組合近代漢語常見，如“子丑寅卯”是四個地支，口語中表示算日子，也多指事情的原委等，用法很多。如：
  正末云：“兄弟也，我選個好日子休你嫂嫂。”搽旦云：“子丑寅卯，今日正好。則今日是大好日辰，寫了罷，寫了罷。”（元《神奴兒大鬧開封府》第一折）
  周先生便閉了一對瞎過的眼，嘴裏咕嚕一會，又用大手指頭，在手心裏子丑寅卯的輪劃了一遍，又是長生沐浴冠帶臨官的數說了一陣，方才言歸正傳。（清繭叟《瞎騙奇聞》第二回）
  又如“子午卯酉”表示原原本本地叙述。如：
  父子到了大廳，把進京以至出京，子午卯酉細陳一遍。（《歧路燈》第一〇八回）
  鄭婆子硬跳起來，哭說道：“我被張華打了。”又子午卯酉的說了一遍。（《綠野仙蹤》第六〇回）
  因爲這種由同類屬語素耩成的詞語本來就比較隨意，没有一定之式，所以其以同類屬語素替换其中的某一個或幾個，甚至可以擴展爲更多同類語素的並列使用，但仍能够通過語境來辨别其語義。
  3.同義語素替换
  （1）粘皮帶骨—粘皮着骨
  大檗論功效是如此。其深淺在人，不必恁地粘皮帶骨去說。S27/8b、h671、c1757-1758、w1104-1105
  “粘皮帶骨”，成化本、王星賢點校本爲“粘皮着骨”。“帶”“着”同義替换。“粘皮帶（着）骨”比喻刻板、死板。
  （2）撑眉努眼—撑眉弩眼
  也是難得。如那撐眉努眼底便是慾。申棖便是恁地，想見他做得箇人也大故勞攘。S27/15b-16a、c1159-1160、w722
  “撐眉努眼”，成化本、王星賢點校本爲“撐眉弩眼”。表示豎眉瞪眼。《語類》又有“張眉弩眼”。“努”“弩”皆有“凸出”義，似爲同音假借。
  （3）多方百面—千方百面
  書有合講處，有不必講處。如主一處，定是如此了，不用講。只是便去下工夫，不要放肆，不要戲慢，整齊嚴肅，便是主一，便是敬。聖賢說話，多方百面，須是如此說，亦須逐一去看。然到極處，不過只是這箇。S27/85a、h237、c4442、w2788
  “多方百面”，成化本同，徽州本爲“千方百面”。“千”猶指“多”，“多/千方百面”表“方方面面”義。
  還有涉及古今字形演變的替换。如：
  （4）斬丁截鐵—斬釘截鐵
  向來亦見廬陵諸公有問目之類，大綱寬緩，不是斬丁截鐵，真箇可疑可問，彼此只做一場說話休了。S37/1a、h1619-1618、c4460-4461、w2798
  “斬丁截鐵”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“斬釘截鐵”。“丁”是“釘”的古字。《正字通·金部》：“釘，釘物具也。古借用丁字，音義同。”“斬丁/釘截鐵”比喻堅定不移，至今仍常用。又可縮略爲“斬截”。
  然所謂“義以方外”者，只是見得這箇道理合當恁地，便只斬截恁地做將去否？（69，1716）
  乾卦分明是先見得這箇透徹，便一直做將去，如“忠信所以進德”，至“可與存義”，也都是徑前做去，有勇猛嚴厲、斬截剛果之意。（69，1720）
  （5）光明粲爛—光明燦爛
  顧諟，是常要看教他光明粲爛，昭然在目前。S38/40a、M38/29b、h248、c620-621、w387
  “光明粲爛”，徽州本、成化本同，王星賢點校本爲“光明燦爛”。“粲”“燦”通。《集韻·换韻》：“燦，通作粲。”“粲”本有“鮮明”義，加火旁則更彰其義。語録異文中“粲—燦”替换例如：
  三代之書、誥、詔、令，皆是根源學問，發明義理，所以粲然可爲後世法。S38/34a、M38/25b、h1864-1865、c5230-5233、w3257-3259
  非說當時便一治，只是存得箇治法，使這道理光明粲爛，有能舉而行之，爲治不難。S38/49b-50a、M38/37b、c2093-2095、w1318
  例中“粲”，王星賢點校本皆改作“燦”。〔1〕
  4.其他原因的語素替换
  （1）東走西走—東去西走
  定静之說。定是理，静在心。既定於理，便會静。若不定於理，則它只是東走西走。M33/1a、h181、c438、w274
  “東走西走”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“東去西走”。“東走/去西走”指四處亂跑，有“放逸”義。“走”“去”形義接近，故產生異文。
  （2）的一確二—丁一確二
  修辭便是立誠，如今人揀擇言語，的一確二，一字是一字，一句是一句，便是立誠。若還脱空亂語，誠如何立？S28/75a-75b、h1007-1008、c2730、w1715
  “的一確二”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“丁一確二”。“的/丁一確二”指真實、確實、實在，下文“一字是一字，一句是一句”補充說明，指字句落實；又“脱空亂語”指落空、無着落、無依據地亂說，與之相對。
  “的一確二”文獻鮮見，唯關漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》第一折：“怕不待的一確二，早招承死罪無辭。”此處引申作勘察真實、道明實情。
  “丁一確二”首見元曲。如：
  這小厮本說的丁一確二，這婆子生扭做差三錯四。我用的箇小小機關，早賺出合同文字。（《包龍圖智賺合同文字》第四折）
  我說的丁一確二，你說的巴三覽四。使不着你癩骨頑皮，逞的精神，說的强詞。公廳上捱杖子，胡攀亂指。（《楊氏女殺狗勸夫》第四折）
  “差三錯四”指顛倒錯亂，“巴三覽四”指東拉西扯，“丁一確二”與之分别相對，其“確實”義可見。
  宋元俗語的形式十分活潑，往往將書面語加入一些當時的口語成分，形成具有節奏慼的較爲生動的且帶有極强口語色彩的新詞，以增加文藝作品的文學性。“的一確二”是“的確”的四字格俗語擴展形式。漢語俗語中多有將雙音詞嵌入固定的數字格式而形成四字結構，上文中“差三錯四”“巴三覽四”是由“差錯”“巴攬”嵌入“×三×四”結搆變化而來〔1〕，又如“勾三搭四”“顛三倒四”“吆五喝六”等等皆然。“的”本義爲“鮮明”，表確實、實在，《正字通·白部》：“的，實也。”“確”本義爲“堅固、堅硬”。《玉篇·石部》：“確，堅固也。”《說文·石部》：“確，磐石也。從石，角聲。”徐鉉注曰：“今俗作‘確’，非是。”“堅固”義或取“磐石”之性。“確”又引申爲“堅定、堅決”，《易·乾》：“確乎其不可拔。”陸德明釋文曰：“確乎，鄭云：堅高之兒。”故又引申作“確切信實”。“的確”同義並列成詞，表“真實、實在、確實”。“的確”最早見於唐，宋以降常用。如：
  即今人爲對，字字的確，上下各司其意。（唐賈島《二南密旨·論南北二宗例古今正體》）
  惟元魏賈思勰作《齊民要術》，第五卷有合香澤法……此最的確，可引之證。（宋陸遊《老學庵筆記》卷八）
  朝廷元不令概定奪韓玠罪名。概之職分，但當具的確事實奏聞。（宋蘇轍《欒城集·乞責降成都提刑郭概狀》）
  如渠老所見甚的確，非虚也，正真實地位也，所造甚平易，非高也，正平等境界也。（明李贄《焚書·又答石陽太守》）
  只是父母給我算命的這幾句話，却是的確有的。（清文康《兒女英雄傳》第二六回）
  《朱子語類》中“的確”9見，如：
  信是的確。若不的確，有時節，有時又不節。（21，497）
  雖是如此，已是見得遲了。須看他一部書，見得句句的確有必然之效，方是。（51，1224）
  明道說話超邁，不如伊川說得的確。濂溪也精密，不知其他書如何，但今所說這些子，無一字差錯。（93，2358）〔1〕
  明清“的確”又有“的的確確”的重複擴展形式，以强調程度之甚，猶言“十分確定，確確實實”。如：
  只看《太平廣記》以後許多記載之書，中間盡多遇神遇鬼的，說得的的確確，難道儘是假託出來不成？（明淩濛初《二刻拍案驚奇》卷三七）
  那天那位趙不了趙師爺，的的確確在我手裏借去五十塊錢，送他相好蘭仙。（清李伯元《官場現形記》第一六回）
  以上可見“的一確二”產生於南宋，而“丁一確二”較晚。《漢語大詞典》、劉潔修《漢語成語源流大辭典》中“丁一確二”條引《朱子語類》作爲宋代文獻例證，不恰當；“的一確二”條引元關漢卿《蝴蝶夢》爲證，可以《池録》補之以提前書證。〔1〕。
  及至明代，“丁一確二”已經成爲了社會上表示“確實”義的俗語，且皆認爲《朱子語類》所用即爲“丁一確二”。如：
  朱子有云丁一確二，乃的當之意，今俗語猶然。（明李詡《戒庵老人漫筆》卷三“先儒用方言”）〔2〕
  需之甚切曰丁一確二，見《朱子語類》。本爲著實不爽之詞，猶丁寧的確之意。俗呼“確”作“康”，入聲，音重故也。“殼”字亦然。“確”本訓堅剛，《易·繫辭》：“確然示人易矣”。（清顧張思《土風录》卷十二）〔3〕
  以事訂人曰“丁一確二”。取著實不爽之意，見《朱子語類》。（《太倉州志》卷三“風土”）
  據以上諸例，明清時解釋“丁一確二”時多引《語類》，可見朱子語録的影響廣泛對元明以降“丁一確二”的流行有推動作用。黄士毅《朱子語類》將“的一確二”改爲“丁一確二”，黎靖德《朱子語類》仍黄本保留了其改動。黎本一出即爲《語類》定本，前此諸本皆無人使用，是故明清皆以爲《朱子語類》使用的是“丁一確二”。
  同樣通過以上諸例也可以看出“丁一確二”的成詞理據難以捉摸，在明清是一個需要解釋的不易理解的俗語，甚至以“丁寧的確”來解析它，此皆不明其爲“的一確二”之誤使然。另外，“丁一確二”在現代漢語中已不見，其用例主要集中在元代，明代成爲俗語但使用不多。如：
  知縣見他丁一確二說著，有些信將起來。（《二刻拍案驚奇》卷二十五）
  “丁一確二”一詞清代以後罕見用例，民國《蕙風詞話》中有用，但該書語言有明顯的摹古的文言色彩，可見該詞已在日常口語中逐漸消亡。
  “的一確二”與“丁一確二”因何相混？從語音上看，“的一”“丁一”連讀時可能在口語傳誦中不辨，故記録時音近而誤。同時，我們發現元代文獻中還有“丁一卯二”一詞。
  非是我挑茶斡刺，則問你李美人生下的孩兒，要說箇丁一卯二，不許你差三錯四。（《金水橋陳琳抱粧盒》第三折）
  他又不曾道節外生枝，也不索丁一卯二。（《翠紅鄉兒女兩團圓》第四折）〔1〕
  “丁一卯二”亦與“丁一確二”相混。如：
  用一張助才情砑粉泥金紙，寫就那訴離情撥雲撩雨詞，和我這助吟懷貼肉汗衫兒，一答兒裏收拾。封裏的丁一確二，和包袱鎖入箱子。行坐裏隨帶著鑰匙，何日忘之？（《全元散曲》劉時中《羅帕傳情》）
  《雍熙樂府》卷九《一枝花·羅帕傳情》“丁一確二”作“丁一卯二”。〔1〕清代又有“丁是丁，卯是卯”，似爲“丁一卯二”的另一俗語形式。如：
  明兒有了事，我也丁是丁卯是卯的，你也別抱怨。（《紅樓夢》第四十三回）
  你把合家子筭一筭，誰的媽媽奶子不仗着主子〓（哥）兒多得些益，偏偺們就这樣丁是丁卯是卯的，只許你們偷偷摸摸的哄騙了去。（《紅樓夢》第七十三回）〔2〕
  例中“丁是丁，卯是卯”形容做事嚴謹認真，不馬虎。也作“釘是釘，鉚是鉚”。〔3〕“丁”“卯”分别爲天干與地支中的一位，丁與卯必須分明，不可混淆。劉潔修、温端政認爲丁（釘）是榫頭，卯（鉚）是鉚眼，兩者不容混淆，一有差錯，就不能相合。〔4〕不論“丁”“卯”所指何物，二者絕不可相混，故“丁是丁，卯是卯”有“分明、確實”義，其“做事嚴謹認真”義蓋由此引申而來。同樣，“丁一卯二”亦指丁、卯不可相混而有“確實、分明”義。
  綜上而言，“的一確二”“丁一卯二”詞義相近但來源不同。“的一確二”是“的確”的擴展形式，產生於南宋，其中的“一、二”爲凑足音節且增强語義所增加的，並無實在的意義；“丁一卯二”由丁、卯不能相混而有“確實”義，產生於元，其中的“一、二”爲强調丁、卯猶如一、二之不同而分明確然，有表示區别的實際意義。
  “丁一確二”難以明晰其來源，但其分别與“的一確二”“丁一卯二”相替而產生異文，我們推測其成因爲“的一確二”與使用較多的“丁一卯二”詞義、詞形皆近，加之“丁一”“的一”連讀音近、傳誦不辨而來，可以說“丁一確二”是由“的一確二”之訛而產生，是一個偶然的語言現象，但因黎靖德《朱子語類》影響深遠及元曲的傳播廣泛致使“丁一確二”一詞在宋元也被傳用。《朱子語類》在“的一確二”“丁一確二”相混的過程中可以說起了一定作用，而宋本語録作爲宋代語言的同時材料在考察二者關係中起了關鍵作用。“的一確二”“丁一確二”在元代以後逐漸消亡，而“丁一卯二”一直沿用至今。“丁一確二”的產生機制及三詞的使用情況可照下示所見：
  漢語辭書如要達到精品之“典”，則其每條例證都須詳加考核，採用最佳版本，最好爲同時材料，儘量能够精確反映各時代語言現象。辭書編纂在引徵《朱子語類》時應結合《池録》等更加確切可靠的版本。〔1〕《漢語大詞典》《漢語成語源流大辭典》皆應糾正“的一確二”與“丁一確二”條目下所引文獻例證。《漢語大詞典》也應完善“的一確二”的釋義，且應以互相參考等形式指出“的一確二”“丁一確二”的關聯。《漢語成語源流大辭典》作爲探源溯流的成語辭典，雖然將三詞關聯，但以“丁一卯二”立目而認爲“也作‘丁一確二’‘的一確二’”，恐尚未做到探明源流。“的一確二”作爲三詞中最早出現的不應依附於“丁一卯二”之下，更不應列置於由其本身訛誤而來的“丁一確二”之後。〔2〕