南平市图书馆

“射隼于高墉”，聖人說《易》，大概是如此，不似今人說底。向來欽夫書與林艾軒云：“聖人治《易》，却則恁地。”此却似說得易了。S28/34b、h1066、c2917、w1832
  “治”，徽州本、成化本、王星賢點校本作“說”。
  “治”本爲水名，先秦已有治理義。《易·繫辭下》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”《孟子·滕文公上》：“勞心者治人，勞力者治於人。”由治理引申而有研究義。《漢書·董仲舒傳》：“少治《春秋》，孝景時爲博士。”《晋書·食貨志》：“治經入官，則君子之道也。”“說”之本義爲講述，《易·咸》：“咸其輔頰舌，滕口說也。”後引申有解釋義。《論語·八佾》：“成事不說。”
  研究與解釋不同義，然而在“聖人（治/說）《易》”的語境中，二詞的詞義趨於相同，都是指孔子闡釋《易》，“治”由研究進而闡釋，“說”由解釋進而闡發，這種語境所賦予的語義主要依託於孔子與六經的淵源。
  文言追求簡練明確，口語則活潑生動，由於語體特性不同，文言往往“千金難易一字”；而口語可以反復申說、多方設譬，故而口語的語境較文言更具有隨意性、臨時性、多變性，因此同一語境可以改换表達的餘地也就更大。朱子語録如實記録朱熹師生問答的口語，多是口頭語言中的問、辯、議、論，因而有了產生異文的可能性。各時代不同的人在語言使用中都有其不同的或崇古或尚今，或趋雅或從俗的價值取向，這也正反映在朱子語録不同弟子的記録不同、不同年代的刊改之異等。因此，語録文獻疊置着不同時代來源、不同語言風格的來自人類社會生活方方面面的詞語，其豐富性蔚爲大觀。