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詞義依賴於語境，一個詞在不同語境下會取得不同的語境義，不同的詞在一個語境中也可能取得同樣的語境義。兩個詞義不同的詞在某個語境中可能會語義臨時統一，特定的語境賦予了它們相似的臨時語境義。語録異文中有較多的這種情況，如：
  （1）攤—捺
  前夜向公說，只是不合要先見一箇渾淪大底物攤在這裏，方就這裏放出去做那萬事；不是於事都不顧理，一向冥行而已。S27/34a、h1586、c4507-4512、w2825-2828
  “攤”，成化本、王星賢點校本同，徽州本作“捺”。
  “攤”義爲平鋪展開，《說文新附·手部》：“攤，開也。”鄭珍新附考曰：“按：《世說新語》‘王戎攤書滿牀’始見此詞，是漢後俗語。”是爲的說，然其始見之文獻尚早於《世說新語》。如：
  於蓆上攤而曝乾。（北魏賈思勰《齊民要術·種紅藍花梔子》）以生地黄杵如泥，隨腫大小攤於布上，糝木香末於中，又再攤地黄一重，貼於腫上。（晋葛洪《肘後備急方》卷五）
  《朱子語類》有“攤”7例，其中表示鋪展動作的有6例。如：
  譬如喫飯，寧可逐些喫，令飽爲是乎？寧可鋪攤放門外，報人道我家有許多飯爲是乎？（8，139）
  譬如有飯不將來自喫，只管鋪攤在門前，要人知得我家裏有飯。（8，139）
  如人喫飯，方知滋味；如不曾喫，只要攤出在外面與人看，濟人濟己都不得。（8，140）
  只是停埋攤布，使表裏相通方可。（120，2904）
  前三例爲同一文意的不同表達。《語類》中“攤”也有表示“分攤、分派”義，其是由鋪展義中使均匀的語義特徵引申而來的。如：
  又如僞作韓、歐别傳之類，正如盗賊怨捉事人，故意攤贓耳。（126，3039）“捺”義爲用手使勁向下按。《玉篇·手部》：“捺，搦也。”《廣韻·曷韻》：“捺，手按。”魏晋以後始見。如：
  頭角者，蹙捺也。（晋王羲之《筆勢論·創臨章》）
  菩薩以手捺張，拼弓之罄悉聞城内。（南朝梁僧祐《釋迦譜·釋迦降生釋種成佛緣譜》）
  嵌空石面標羅剎，壓捺潮頭敵子胥。（唐白居易《微之重夸州居，其落句有西州羅剎之謔，因嘲兹石，聊以寄懷》）
  《朱子語類》有“捺”有14例。如：
  “克己”是拔去病根，“不行”是捺在這裏，且教莫出，然這病根在這裏。（44，1118）
  須是縱横舒卷皆由自家使得，方好搦成團，捺成匾，放得去，收得來，方可。（121，2920）
  《語類》中“捺”大多已非指具體手部動作按壓，而是指抑制。如：
  若不格物、致知，那箇誠意、正心，方是捺在這裏，不是自然。若是格物、致知，便自然不用强捺。（15，294）
  若使其心地不平，有矜伐之心，則雖十分知是職分之所當爲，少間自是走從那一邊去，遏捺不下。（32，808）遜志者，遜順其志，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與它理會。（79，2037）
  “攤”爲鋪攤，是横向施力；“捺”爲按捺，是縱向施力。二者語義本不相關，但語録中言“一箇渾淪大底物（攤/捺）在這裏”，我們可以分析“一個渾淪大底物”大約是一個團狀的一體物件，“攤在這裏”說明可以施力使其均匀鋪展，則可見其是可受力變形的事物，總之爲一個可以受力變形的團狀物體。我們可以找一個生活中常見的物體來更形象地感受這種特徵，如做餅的麵團，麵團可以通過“攤”來使其鋪展，而“捺”之亦因其受到向下的力横向延伸而鋪展開。如下圖所示：
  圖中虚綫箭頭表示動作施力方向，實綫箭頭表示實際結果。在這個語境中“攤/捺”雖然動作不同，但所達到的目的都是讓某物鋪展開，故二者在該語境中同義，即“捺”在該語境中獲得了“使鋪展、攤開”的臨時意義。
  （2）潛淳粹—縝密
  子路是就意氣上做工夫。顏子自是深潛淳粹，較别。S27/51b、c1202、w750
  此條爲黄義剛所録，其中“深潛淳粹”，成化本、王星賢點校本於下注曰：“淳録作‘縝密’。”意即陳淳所録中“深潛淳粹”四字爲“縝密”。
  “深潛淳粹”義即沉穩敦厚，“縝密”則指細緻周密，二者詞義不同。然而例中前言子路“就意氣上做工夫”。黄義剛所録言顏子“深潛淳粹”，是就子路與顏子的性格上的意氣飛揚與沉穩淳厚而言。陳淳所録言顏子“縝密”，亦可相對，子路“就意氣上做工夫”則隨性而爲不顧及細枝末節，不可面面俱到，顏子“縝密”則細緻周密。“深潛淳粹”與“縝密”是從兩個不同的角度形容顏子的性格，在這樣的語境中，我們可以聯想秉性沉穩敦厚的顏子性格細緻周密，二者就有了一定的聯繫。
  （3）刑—罪戾
  且如而今寬刑薄賦，民亦自能興起而不陷於刑。S27/9a、h671、c1757-1758、w1104-1105
  “刑”，成化本、王星賢點校本同，徽州本爲“罪戾”。
  “刑”爲刑罰義。《論語·爲政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”“罪戾”義爲罪愆。《左傳·襄公二十八年》：“說其罪戾，請其不足。”
  刑罰和罪愆本爲不同的概念，但語境中民“不陷於（刑/罪愆）”即不陷入刑罰或罪愆的痛苦，其語義即不去犯罪。實際上犯罪與刑罰是有因果關係的，就詞義而言是表達兩個不同的概念，但在具體的語境中能够加强二者之間的聯繫，最後達到同樣的語義傳達功能。
  （4）治—說
  “射隼于高墉”，聖人說《易》，大概是如此，不似今人說底。向來欽夫書與林艾軒云：“聖人治《易》，却則恁地。”此却似說得易了。S28/34b、h1066、c2917、w1832
  “治”，徽州本、成化本、王星賢點校本作“說”。
  “治”本爲水名，先秦已有治理義。《易·繫辭下》：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”《孟子·滕文公上》：“勞心者治人，勞力者治於人。”由治理引申而有研究義。《漢書·董仲舒傳》：“少治《春秋》，孝景時爲博士。”《晋書·食貨志》：“治經入官，則君子之道也。”“說”之本義爲講述，《易·咸》：“咸其輔頰舌，滕口說也。”後引申有解釋義。《論語·八佾》：“成事不說。”
  研究與解釋不同義，然而在“聖人（治/說）《易》”的語境中，二詞的詞義趨於相同，都是指孔子闡釋《易》，“治”由研究進而闡釋，“說”由解釋進而闡發，這種語境所賦予的語義主要依託於孔子與六經的淵源。
  文言追求簡練明確，口語則活潑生動，由於語體特性不同，文言往往“千金難易一字”；而口語可以反復申說、多方設譬，故而口語的語境較文言更具有隨意性、臨時性、多變性，因此同一語境可以改换表達的餘地也就更大。朱子語録如實記録朱熹師生問答的口語，多是口頭語言中的問、辯、議、論，因而有了產生異文的可能性。各時代不同的人在語言使用中都有其不同的或崇古或尚今，或趋雅或從俗的價值取向，這也正反映在朱子語録不同弟子的記録不同、不同年代的刊改之異等。因此，語録文獻疊置着不同時代來源、不同語言風格的來自人類社會生活方方面面的詞語，其豐富性蔚爲大觀。