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語録異文中一對詞語往往其中一個更早，而另一個較晚，這正體現了漢語詞彙中新舊質交融的過程。新舊替换有兩種情況：1.一對異文詞一爲上古漢語詞，另一爲漢以後唐以前出現的詞，對於朱子語録詞彙而言，二者都是承古詞，但從漢語史的角度來看它們有時代的先後。2.一對異文詞一爲承古詞，另一爲唐宋以來的新詞，這種情況對於朱熹所處時代而言是新質替换舊質。
  我們先來看第一種情況，這樣的替换在語録異文中數量很多。兹舉數例：
  （1）錯緫—錯綜
  易者，陰陽錯緫，交换伐易之謂，如寒暑晝夜，闔闘（“闘”，當作“闢”）往來。M13/17a、c3840-3845、w2422
  如陰陽五行錯緫不失條緒便是理。S37/21a、h14、c4、w3
  前一例“錯緫”，成化本同，王星賢點校本改爲“錯綜”。後一例“錯緫”，徽州本、成化本、王星賢點校本皆爲“錯綜”。二例“錯緫/錯綜”皆指易之陰陽五行交錯綜合。“錯綜”始見於《易》。《易·繫辭上》：“參伍以變，錯綜其數。”孔穎達疏曰：“錯謂交錯，綜謂總聚，交錯總聚，其陰陽之數也。”孔疏已指出“綜謂總聚”，“綜”“總（緫）”皆有匯聚、聚合之義，故“錯總”義即“錯綜”，始見於束漢。如三國魏衛覬《西嶽華山亭碑》：“尊卑錯總，精誠不固。”“錯總”漢後始見而使用不廣，“錯綜”先秦已見而沿用至今。
  （2）感化—感發
  鼓之舞之之謂作。如擊鼓然，自然使人跳舞踴躍。然民之所以感動者，由其本有此理，但上之人既自有以明其明德，時時提撕警發，則下之人觀瞻感化，各自有以興起其同然之善心而不能已耳。S38/40a、M38/30a、h207、c509、w319
  “感化”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“感發”。例中“感化”即“有所感而變化”，較早見於《後漢書·陳禪傳》：“禪於學行禮，爲說道義以感化之。”此例爲感化他人，語録例爲受到感化。“感發”本指“感於中而發於外”，漢已見，但語録例中義爲“有所感而激發”，此義晚出。唐顏師古注《漢書·齊悼惠王肥傳》“激秦孤立亡藩輔”：“激，感發也。”
  上文所說第二種情況是唐宋以來的新詞與承古舊詞的替换。如：
  （3）多少—許多
  凡肯向此者，吾二人只如此放過了，不特使人泛然來行一遭，便道我曾從某人處講論，一向胡說，反爲人所笑，亦是壞了多少好氣質底。S37/1b、h1617-1619、c4460-4461、w2798
  “多少”，成化本同，徽州本爲“許多”。例中“多少/許多”表“很多”義。“多少”表程度甚義見於漢。如《漢書·刑法志》：“今郡國被刑而死者歲以萬數，天下獄二千餘所，其冤死者多少相覆，獄不減一人，此和氣所以未洽者也。”“許多”由“許＋多”的“如此之多”義虚化而表“很多”，是一個宋代新詞。《朱子語類》“許多”有1300多例。如：
  試登極高處驗之，可見形氣相催，緊束而成體。但中間氣稍寬，所以容得許多品物。（2，18）
  正如喫饅頭，只撮箇尖處，不喫下面餡子，許多滋味都不見。（117，2820）
  （4）居常—尋常
  先生問：“居常看甚文字？”吴曰：“曾讀《大學》。”S38/103a、c4626-4627、w2895
  “居常”，成化本同，王星賢點校本改爲“尋常”。“居常/尋常”皆爲“平時、平日”義。在表示時間概念上的“平常”義上，“居常”漢代已見，如《史記·淮陰侯列傳》：“信由此日夜怨望，居常鞅鞅。”“尋常”唐代始見，如敦煌曲子詞《十二月相思》：“無端嫁得長征壻，教妾尋常獨自眠。”
  （5）便口—辯口
  佞，只是捷給便口者，古人所說皆如此，後世方以“謟”字解之。S37/29b、h438、c114、w711
  “便口”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“辯口”。檢宋趙順孫《四書纂疏·論語纂疏》卷三引朱子語録：“《語録》曰：‘佞只是捷給便口者。’”“便口/辯口”義爲“善於言辭、能言善辯”。可褒可貶，語録貶義，猶“諂（謟）”。“辯口”漢已見。《史記·范雎列傳》：“齊襄王聞雎辯口，乃使人賜雎金十斤及牛酒，雎辭謝不敢受。”“便口”爲唐宋新詞。唐沈亚之《沈下賢文集·送同年任畹歸寧序》：“及綴字爲便口之句，歷贄其文於公卿之門，由是一歲而名。”宋夏僎《尚書詳解》卷五：“蓋所謂庶頑讒說之人，乃小人之有才者，其便口利辭足以變易人之觀聽。”
  （6）惻怛—惻隱
  緣他本原處有箇仁愛温和之理如此，所以發之於用，自然慈祥惻怛。S38/93a、h245-246、c614-615、w383-384
  “惻怛”，徽州本黄卓録、成化本、王星賢點校本爲“惻隱”。“惻隱”先秦已見，“惻怛”本指哀傷，先秦已見，其“惻隱”義宋代始見。
  朱熹講課與問答中使用的是宋代的口語，用語豐富多變，其中也體現了宋代語言中的新舊詞共存，故異文亦見新詞被舊詞替换。這也反映了各時代人崇古與尚今的不同語言使用取向。如：
  （7）走失—失、走作—失去
  先生云：“舊說：‘德者，行道而有得於身。’今作‘得於心而不失’。諸書皆未及改，此是通例。”陳安卿曰：“‘得於心而不失’，可包得‘行道而有得於身’。”先生曰：“如此較牢固，真箇是得而不走失了。”S27/80a-80b、h337、c866、w536
  存養主一，使之不走作，乃善。S30/10b、M30/8a-8b、h74-75、c149-151、w92
  第一例中“走失”，徽州本“陳淳録”同，成化本、王星賢點校本作“失”。第二例中“走作”，徽州本同，成化本、王星賢點校本爲“失去”。〔1。〕例中“走失/失”“走作/失去”皆表“丢失”義。“失”“失去”即言“消失不見”，而“走失”“走作”則有某物自己逃脱以致消失的語義特徵。“失”先秦已見，《論語·陽貨》：“既得之，患失之。”“失去”魏晋始見，東晋佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷一〇：“若比丘多有金銀錢失去，若疑在床間，欲求覓，故出床時，越比丘罪。”“走失”北魏已見，北魏賈思勰《齊民要術·作醬法》：“湯少則添，慎勿易湯，易湯則走失豆味，令醬不美也。”“走作”爲宋代口語，《朱子語類》有79例，如：
  凡人看文字，初看時心尚要走作，道理尚見得未定，猶没奈他何。（11，178）
  引申而有“走神、放逸”義。如：
  若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食時；或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。（9，149）
  學者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整。（11，178）
  上例可見朱子語録異文中表示同一概念，既有先秦文言，又有魏晋以來豐富的表達，還有宋代口語的鮮活記録。
  朱子語録異文中又有大量唐宋以來新詞新義的相互替换。如：
  （8）警發—警策
  鼓之舞之之謂作。如擊鼓然，自然使人跳舞踴躍。然民之所以感動者，由其本有此理，但上之人既自有以明其明德，時時提撕警發，則下之人觀瞻感化，各自有以興起其同然之善心而不能已耳。S38/40a、M38/30a、h207、c509、w319
  “警發”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“警策”。“警發”宋代始有“警醒啓發”義，如宋贊寧《宋高僧傳》卷一一《唐洛京伏牛山自在傳》：“所著《三傷歌》，辭理俱美，警發迷蒙，有益於代。”“警策”宋代始有“警醒鞭策”義，如宋司馬光《涑水記聞》卷八：“於是執政以芻奏事前後異同，落史館檢討，監潭州酒，欲以警策其餘。”