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漢語詞彙的演變是一個不斷承創的過程，從任何一個時代平面來看，都有承古的舊詞和創造的新詞，是傳統與創新的制約與發展。“語言事實告訴我們，處在某一共時系統中的語言成分，不是在一朝一夕之間產生的，而是通過漫長時期的篩選、積累、融合而成的。因此，可以反過來說，在一個共時系統中保存了以往不同歷史時期產生的相關成分，我們可能在一個語言的共時平面中看到來自不同時間層面的豐富的歷史遺存。”〔1〕朱子語録中“既有先秦的文言，又有唐宋的古白話和方言口語，文白相間，雅俗共存，新舊質素交融，舊義的延續和新義的誕生共存於同一平面，形成了絕對動態演變、相對静態聚集，多源而一統、同處而異彩的語言淵藪，相當於一個立體的網絡，疊置着從歷史上各個時期傳承下來的不同歷史層次的詞語和宋代產生的新詞新義。”〔2〕朱子語録“不同年代的版本異文反映的語言變化提供了時間上的連續性，或多或少地反映了前後相近的幾個時間點上相同語言現象變或未變的狀況，代表了不同時間上的語言狀況。”〔1〕宋本《池録》作爲宋代語言的同時材料彌足珍貴，能够反映宋代語言使用的實際情況，而後世諸本對《池録》的修改則可見語言的變化，因此朱子語録異文客觀上提供了語言演變的綫索，同樣也保存了不同時代的語言成分。
  一、承古
  朱子語録中多有朱熹講學時引用的古代文獻，這些引文中的詞語皆爲承古詞。如：
  （1）草次—造次
  周季卿問造次之義。先生曰：“杜預謂‘草次之期，言草草不成禮也’，便是此意。《左傳》謂‘過信爲次’，亦只是苟且不爲久計之意。”S27/41a、c1044、w650
  “草次”，成化本同，王星賢點校本改爲“造次”。“造次”先秦已見。《論語·里仁》：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”“草次”見於漢。鄭玄注《儀禮·聘禮》“飧不致”曰：“不以束帛致命，草次饑飧具輕。”
  朱子與門人問答中亦多有承古詞語。如：
  （2）尊敬—篤敬
  又問：“如此，則不必問其年之高下，但有德者皆尊敬之？”S27/106b、h1279、c3540、w2229
  “□敬”，成化本爲“尊敬”，徽州本爲“篤敬”。“篤敬”“尊敬”皆爲先秦舊詞。如《論語·衛靈公》：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”《禮記·經解》：“聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。”
  （3）忽焉—忽然
  悠悠漾漾，似做不做，從生至死，忽焉無得而已。S38/55a、M38/41b-42a、c4665-4667、w2919
  “忽焉”，成化本、王星賢點校本爲“忽然”。“忽焉”“忽然”皆先秦已見，指“頃刻、倏忽”。如《論語·子罕》：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。”《莊子·知北遊》：“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。”
  二、新舊替换
  語録異文中一對詞語往往其中一個更早，而另一個較晚，這正體現了漢語詞彙中新舊質交融的過程。新舊替换有兩種情況：1.一對異文詞一爲上古漢語詞，另一爲漢以後唐以前出現的詞，對於朱子語録詞彙而言，二者都是承古詞，但從漢語史的角度來看它們有時代的先後。2.一對異文詞一爲承古詞，另一爲唐宋以來的新詞，這種情況對於朱熹所處時代而言是新質替换舊質。
  我們先來看第一種情況，這樣的替换在語録異文中數量很多。兹舉數例：
  （1）錯緫—錯綜
  易者，陰陽錯緫，交换伐易之謂，如寒暑晝夜，闔闘（“闘”，當作“闢”）往來。M13/17a、c3840-3845、w2422
  如陰陽五行錯緫不失條緒便是理。S37/21a、h14、c4、w3
  前一例“錯緫”，成化本同，王星賢點校本改爲“錯綜”。後一例“錯緫”，徽州本、成化本、王星賢點校本皆爲“錯綜”。二例“錯緫/錯綜”皆指易之陰陽五行交錯綜合。“錯綜”始見於《易》。《易·繫辭上》：“參伍以變，錯綜其數。”孔穎達疏曰：“錯謂交錯，綜謂總聚，交錯總聚，其陰陽之數也。”孔疏已指出“綜謂總聚”，“綜”“總（緫）”皆有匯聚、聚合之義，故“錯總”義即“錯綜”，始見於束漢。如三國魏衛覬《西嶽華山亭碑》：“尊卑錯總，精誠不固。”“錯總”漢後始見而使用不廣，“錯綜”先秦已見而沿用至今。
  （2）感化—感發
  鼓之舞之之謂作。如擊鼓然，自然使人跳舞踴躍。然民之所以感動者，由其本有此理，但上之人既自有以明其明德，時時提撕警發，則下之人觀瞻感化，各自有以興起其同然之善心而不能已耳。S38/40a、M38/30a、h207、c509、w319
  “感化”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“感發”。例中“感化”即“有所感而變化”，較早見於《後漢書·陳禪傳》：“禪於學行禮，爲說道義以感化之。”此例爲感化他人，語録例爲受到感化。“感發”本指“感於中而發於外”，漢已見，但語録例中義爲“有所感而激發”，此義晚出。唐顏師古注《漢書·齊悼惠王肥傳》“激秦孤立亡藩輔”：“激，感發也。”
  上文所說第二種情況是唐宋以來的新詞與承古舊詞的替换。如：
  （3）多少—許多
  凡肯向此者，吾二人只如此放過了，不特使人泛然來行一遭，便道我曾從某人處講論，一向胡說，反爲人所笑，亦是壞了多少好氣質底。S37/1b、h1617-1619、c4460-4461、w2798
  “多少”，成化本同，徽州本爲“許多”。例中“多少/許多”表“很多”義。“多少”表程度甚義見於漢。如《漢書·刑法志》：“今郡國被刑而死者歲以萬數，天下獄二千餘所，其冤死者多少相覆，獄不減一人，此和氣所以未洽者也。”“許多”由“許＋多”的“如此之多”義虚化而表“很多”，是一個宋代新詞。《朱子語類》“許多”有1300多例。如：
  試登極高處驗之，可見形氣相催，緊束而成體。但中間氣稍寬，所以容得許多品物。（2，18）
  正如喫饅頭，只撮箇尖處，不喫下面餡子，許多滋味都不見。（117，2820）
  （4）居常—尋常
  先生問：“居常看甚文字？”吴曰：“曾讀《大學》。”S38/103a、c4626-4627、w2895
  “居常”，成化本同，王星賢點校本改爲“尋常”。“居常/尋常”皆爲“平時、平日”義。在表示時間概念上的“平常”義上，“居常”漢代已見，如《史記·淮陰侯列傳》：“信由此日夜怨望，居常鞅鞅。”“尋常”唐代始見，如敦煌曲子詞《十二月相思》：“無端嫁得長征壻，教妾尋常獨自眠。”
  （5）便口—辯口
  佞，只是捷給便口者，古人所說皆如此，後世方以“謟”字解之。S37/29b、h438、c114、w711
  “便口”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“辯口”。檢宋趙順孫《四書纂疏·論語纂疏》卷三引朱子語録：“《語録》曰：‘佞只是捷給便口者。’”“便口/辯口”義爲“善於言辭、能言善辯”。可褒可貶，語録貶義，猶“諂（謟）”。“辯口”漢已見。《史記·范雎列傳》：“齊襄王聞雎辯口，乃使人賜雎金十斤及牛酒，雎辭謝不敢受。”“便口”爲唐宋新詞。唐沈亚之《沈下賢文集·送同年任畹歸寧序》：“及綴字爲便口之句，歷贄其文於公卿之門，由是一歲而名。”宋夏僎《尚書詳解》卷五：“蓋所謂庶頑讒說之人，乃小人之有才者，其便口利辭足以變易人之觀聽。”
  （6）惻怛—惻隱
  緣他本原處有箇仁愛温和之理如此，所以發之於用，自然慈祥惻怛。S38/93a、h245-246、c614-615、w383-384
  “惻怛”，徽州本黄卓録、成化本、王星賢點校本爲“惻隱”。“惻隱”先秦已見，“惻怛”本指哀傷，先秦已見，其“惻隱”義宋代始見。
  朱熹講課與問答中使用的是宋代的口語，用語豐富多變，其中也體現了宋代語言中的新舊詞共存，故異文亦見新詞被舊詞替换。這也反映了各時代人崇古與尚今的不同語言使用取向。如：
  （7）走失—失、走作—失去
  先生云：“舊說：‘德者，行道而有得於身。’今作‘得於心而不失’。諸書皆未及改，此是通例。”陳安卿曰：“‘得於心而不失’，可包得‘行道而有得於身’。”先生曰：“如此較牢固，真箇是得而不走失了。”S27/80a-80b、h337、c866、w536
  存養主一，使之不走作，乃善。S30/10b、M30/8a-8b、h74-75、c149-151、w92
  第一例中“走失”，徽州本“陳淳録”同，成化本、王星賢點校本作“失”。第二例中“走作”，徽州本同，成化本、王星賢點校本爲“失去”。〔1。〕例中“走失/失”“走作/失去”皆表“丢失”義。“失”“失去”即言“消失不見”，而“走失”“走作”則有某物自己逃脱以致消失的語義特徵。“失”先秦已見，《論語·陽貨》：“既得之，患失之。”“失去”魏晋始見，東晋佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷一〇：“若比丘多有金銀錢失去，若疑在床間，欲求覓，故出床時，越比丘罪。”“走失”北魏已見，北魏賈思勰《齊民要術·作醬法》：“湯少則添，慎勿易湯，易湯則走失豆味，令醬不美也。”“走作”爲宋代口語，《朱子語類》有79例，如：
  凡人看文字，初看時心尚要走作，道理尚見得未定，猶没奈他何。（11，178）
  引申而有“走神、放逸”義。如：
  若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食時；或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。（9，149）
  學者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整。（11，178）
  上例可見朱子語録異文中表示同一概念，既有先秦文言，又有魏晋以來豐富的表達，還有宋代口語的鮮活記録。
  朱子語録異文中又有大量唐宋以來新詞新義的相互替换。如：
  （8）警發—警策
  鼓之舞之之謂作。如擊鼓然，自然使人跳舞踴躍。然民之所以感動者，由其本有此理，但上之人既自有以明其明德，時時提撕警發，則下之人觀瞻感化，各自有以興起其同然之善心而不能已耳。S38/40a、M38/30a、h207、c509、w319
  “警發”，徽州本、成化本、王星賢點校本爲“警策”。“警發”宋代始有“警醒啓發”義，如宋贊寧《宋高僧傳》卷一一《唐洛京伏牛山自在傳》：“所著《三傷歌》，辭理俱美，警發迷蒙，有益於代。”“警策”宋代始有“警醒鞭策”義，如宋司馬光《涑水記聞》卷八：“於是執政以芻奏事前後異同，落史館檢討，監潭州酒，欲以警策其餘。”